作者簡介：白婧（1989-），女，回族，山東濟(jì)南人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

摘要：隨著我國政治以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，馬克思主義理論思想逐漸成為了推動我國全面發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。就當(dāng)前的實際情況來看，馬克思主義思想顯示出強大的生命力，而要想使其煥發(fā)出更強的生機，首要任務(wù)就是推進(jìn)馬克思主義的大眾化。早在國民革命時期，馬克思主義理論思想就借助了大眾傳播媒介在知識分子群體中得到了廣泛傳播，工農(nóng)群眾相互結(jié)合，使得大眾化的進(jìn)程步入正軌，對當(dāng)前的馬克思主義大眾化有著重要的意義。本文深入分析我國早期馬克思主義大眾化的歷程，為實現(xiàn)馬克思主義大眾化的途徑提供一定的依據(jù)。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）03-0108-01

前言：馬克思主義大眾化將實現(xiàn)馬克思主義理論由抽象到具體、逐漸被大多數(shù)人理解與掌握的過程。作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義傳入我國之后指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識世界并改造世界，推動政治與經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。但從實質(zhì)上來看，馬克思主義是一種哲學(xué)思想，其被大多數(shù)人所理解需要一個漫長的過程。我國早期的馬克思主義大眾化以俄國的十月革命為界限，逐漸從一種革命思潮轉(zhuǎn)化為先進(jìn)知識分子救國救民的有力武器，對當(dāng)前的大眾化推進(jìn)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、早期推動中國馬克思主義大眾化的主體

自近代以來，知識分子的地位逐漸凸顯，其文化程度及抱負(fù)意識，使其自覺承擔(dān)起民族獨立、民富力強的使命。從民眾的視角來看，知識分子被認(rèn)為是社會精英，是政治生活的參與者，從某種程度上能推動我國政治的發(fā)展。在這樣的背景下，知識分子借助傳播媒介以及社會辦學(xué)等方式傳播社會思潮，指導(dǎo)民眾的精神思想。

馬克思主義傳入中國也是由知識分子完成的，但理論作為一種精神產(chǎn)物，只能被少數(shù)的文化精英所理解與接受。在五四前后時期，初步形成共產(chǎn)主義思想的知識分子成為了馬克思主義理論的主要傳播者，從思想層面和實踐層面進(jìn)行深入分析，并得出了“社會在徹底地改造之前，人們無法體驗新的生活”、“要想改造社會，就要從根本上進(jìn)行革新”等經(jīng)驗。在俄國十月革命以及中國五四運動的影響下，眾多知識分子以愛國主義為核心，根據(jù)我國的實際需要，批判性研究及比較了一系列救國思想，實現(xiàn)了由信仰資產(chǎn)階級民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)化，并有意識地運用馬克思主義理論指導(dǎo)社會意識和形態(tài)改造，肩負(fù)起馬克思主義在我國傳播的責(zé)任 [1]。知識分子從自我的運動當(dāng)中去考慮社會與國家的關(guān)系，根據(jù)馬克思主義思想了解到，應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中去論證市民社會和國家的關(guān)系，并從客觀的角度出發(fā)，以物質(zhì)層面的觀點去揭示了在社會中人和人之間的關(guān)系不僅僅是由物質(zhì)決定需要，也是有非物質(zhì)決定需要的事例存在

馬克思主義理論作為一種西方哲學(xué)思想，與我國人民的思維方式形成巨大反差，因此不易被理解。當(dāng)時我國的留學(xué)生群體首先去理解其理論思想，并翻譯馬克思主義的相關(guān)著作，通過報刊、雜志的傳播媒介進(jìn)行傳播，讓更多的人掌握。為了推進(jìn)馬克思主義的大眾化，我國知識分子做了大量工作，將西方的思維習(xí)慣轉(zhuǎn)換成便于我國人民理解的表述方式，為其大眾化傳播奠定了堅實的文本基礎(chǔ)。在該時期中，《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作被翻譯出來，讓哲學(xué)思想也能被普通民眾所親近。此外，李大釗等人還運用唯物主義思想撰寫了多篇政論文章，如《物質(zhì)變動與思想變動》、《唯物史觀的價值》等，增強了馬克思主義在我國的影響力，這些方式都推動了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

二、早期我國馬克思主義大眾化的缺陷

俄國十月革命之前，我國主要向西方學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級民主主義的東西。然而在近代時期，我國受到西方多個國家的欺辱與瓜分，使得人們對資產(chǎn)階級愈發(fā)失望。在這樣的背景下，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義思想的馬克思主義甫一傳入中國，就被當(dāng)成了解決中國革命問題的唯一稻草。因此早期的馬克思主義思想的主要傳播內(nèi)容就是階級斗爭學(xué)，體現(xiàn)出不完整性的缺陷。

可以說早期的馬克思主義大眾化僅僅是一種改造我國社會的思想武器，并沒有當(dāng)作是一門學(xué)理來研究。當(dāng)時陳獨秀、李大釗、毛澤東等人均推崇其中的無產(chǎn)階級專政思想，并認(rèn)為其是取得革命勝利的唯一方法，只有政治戰(zhàn)爭才能救中國。由此看來，早期的知識分子并沒有弄清楚我國的社會性質(zhì)，沒有真正了解我國應(yīng)怎樣進(jìn)行區(qū)別于西方資本主義的階級斗爭 [2]。

三、早期馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑

我國早期馬克思主義傳播是由知識分子負(fù)責(zé)，這些知識分子由于具有海外留學(xué)的經(jīng)驗，因此對改造中國社會充滿了激情。工人階級是馬克思主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此早期馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑是與工人階級相結(jié)合，利用演講等形式向工人階級普及馬克思理論，激發(fā)群眾的階級意識。

此外，李大釗還在北京大學(xué)政治學(xué)系、史學(xué)系開設(shè)了唯物史觀、現(xiàn)代政治等課程，向?qū)W生群體灌輸馬克思主義思想。為了擴大馬克思主義在青少年群體的影響力，一些知識分子還創(chuàng)辦了大量的刊物 [3]。1920年，上海發(fā)起組將《新青年》雜志變?yōu)檎h公開刊物，同年又創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，對民眾的思想意識進(jìn)行啟蒙教育。這些方式都在不同程度上推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程?？偠灾?，由于主客觀條件的限制，早期的馬克思主義大眾化工作留下了非常明顯的時代烙印，也對后來的中國革命帶來了深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)論：通過分析馬克思主義大眾化的研究進(jìn)程能夠得知，要想更好地改造社會，必須要充分立足于社會現(xiàn)實，但是不能超越社會物質(zhì)條件以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的約束。因此，以我國為例，在我國社會主義的法制建設(shè)當(dāng)中，要從兩方面著手，一方面要加大生產(chǎn)力的投入，并不斷加快這種社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)，讓物質(zhì)文明得到更良好的發(fā)展，為國家的繁榮提供更強大的物質(zhì)保證；與此同時，還要建立起和社會主義市場經(jīng)濟(jì)相互適應(yīng)的立法形式，全面發(fā)展社會主義民主政治，在最大程度上保證人民的自由和平等的權(quán)力。