乙未羊年話吉祥

劉文明

【摘要】漢代銅羊燈是一種具有吉祥寓意的日常生活照明用具，它把羊的形象充分引入到外形設(shè)計(jì)中，鑄造工藝精湛，結(jié)構(gòu)尺度科學(xué)，造型裝飾優(yōu)美，實(shí)用功能突出，是漢代崇羊觀念與儒家思想在器物上的真實(shí)反映，集科學(xué)性、藝術(shù)性和實(shí)用性于一體。

【關(guān)鍵詞】銅羊燈 羊 吉祥

2015年是農(nóng)歷乙未年，即十二生肖中的羊年。羊是吉祥的化身，羊年以俗之說當(dāng)為祥和之年，表達(dá)了吉祥美好的傳統(tǒng)觀念。

一、銅羊燈的獨(dú)特造型

駐馬店市博物館館藏的銅羊燈（圖1），為東漢時(shí)期產(chǎn)物，照明用具，銅質(zhì)，完整。通長13.7厘米，寬6.9厘米，高10.3厘米，重422克，駐馬店市正陽縣慎水鄉(xiāng)李冢出土。整體臥羊形，羊首機(jī)靈地高昂著，目視前方。羊角大而盤卷，曲成環(huán)狀緊貼面頰，額下胡須自下額垂至頸部。身軀肥圓，腹部兩側(cè)鑄刻雙翅紋飾。四肢健壯，前腿后跪，后腿前屈，臀部肥碩，短尾。羊的背部和身軀分鑄為兩部分，腹腔中空，用來存儲(chǔ)燈油。羊脖后鑄有活鈕，臀后鑄有提鈕，羊背可以活動(dòng)自如地翻開平放在羊頭上（圖2），成為橢圓形內(nèi)凹的燈盤，作子口。燈盤在靠活鈕端設(shè)有小流嘴，燈熄時(shí)，剩余的燈油可沿小流嘴流入腹腔內(nèi)，羊背部與腹部相扣合，恢復(fù)為完整跪羊狀。美觀精巧、穩(wěn)重古樸，恰到好處地表現(xiàn)出羊的溫順之性與安詳之態(tài)，十分惹人喜愛。

二、燈具的起源、演進(jìn)及燃料

燈具作為照明的承載物，伴隨著華夏文明發(fā)展的腳步，一路從遠(yuǎn)古走來。最早的雛形是原始先民點(diǎn)燃的篝火，從篝火到火把再到專供照明使用的燈具，經(jīng)歷了漫長的歲月。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了定型化的燈具，多為陶制或銅制“豆”形燈，并開始使用“鐙”?！稜栄拧め屍鳌芳摧d有：“瓦豆謂之登?！惫弊ⅲ骸凹锤酂粢??！币灾噙B，上為燈盤，下為底座，形制雖然簡單，卻是極具實(shí)用性的基本造型。秦漢時(shí)期燈具的日常應(yīng)用更加廣泛，制作技術(shù)也更加完善。漢代則是古代燈具發(fā)展的一個(gè)高潮繁榮時(shí)期，以銅羊燈為代表的動(dòng)物造型燈充分利用動(dòng)物的形體特征進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，栩栩如生、巧奪天工，既是一件實(shí)用性的生活用具，又具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，充分展現(xiàn)了漢代工匠的聰明智慧和精湛工藝。銅羊燈使用的燃料主要是動(dòng)物或植物的油脂，是先將麻纖維縛成束浸在油內(nèi)泡透，使用時(shí)再涂抹脂肪，古人稱其為“膏燭”。

三、羊的馴養(yǎng)與發(fā)展

羊，在六畜中性最溫善且略帶幾分愚情。羊是人類最早馴化的家畜之一，除了易于馴化，最主要的是因?yàn)樵谵r(nóng)耕產(chǎn)生以前，原始先民僅靠采集和狩獵來維持基本生活，養(yǎng)羊不需要糧食飼料，只要有草就行。在我國許多地區(qū)的新石器時(shí)代遺址中，都發(fā)現(xiàn)有羊的骨骼或繪有羊圖案的器物。夏朝養(yǎng)羊，有關(guān)文化遺址中發(fā)現(xiàn)的羊骨架可證實(shí)，但規(guī)模不得而知。殷商人養(yǎng)羊，已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，出土的青銅器、玉器以及甲骨卜辭中都有文字明確記載。周朝的養(yǎng)羊業(yè)更為發(fā)達(dá)興旺，并設(shè)有官職，《周禮·地官·牧人》記載有“掌牧六牲，而阜蕃其物”的官員—牧人的設(shè)置。羊更常用于祭祀和殉葬，《卜辭》記載祭祀時(shí)用羊達(dá)數(shù)百，甚至上千?！蹲髠鳌は迦辍份d：“伯有死于羊肆?！弊⒃弧把蛩潦辛小?，說明周代已有專門出售羊肉的店鋪。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，養(yǎng)羊更加普遍。漢時(shí)，羊既是肉畜又是力畜，可用來駕車。劉熙在其《釋名·釋車》中寫道：“嬴車，羊車，各以所駕名之也?！碑呍醋⒃唬骸把蜍?，以羊所駕名車也?！睋?jù)《漢書·卜式傳》記述，河南人卜式牧羊十余年，得羊千余頭，且致富不忘國家，資助貧民。還由牧羊總結(jié)出一套治國的經(jīng)驗(yàn)，受到漢武帝的賞識，以小喻大，為牧羊史留下一段佳話，亦可知漢代的羊養(yǎng)殖業(yè)已很普遍了?？傊?，羊自古以來便與人類結(jié)下了不解之緣，它在華夏民族的心目中從來都是溫順善良的美好象征。

四、銅羊燈承載的深厚文化內(nèi)涵

人們在長時(shí)期飼養(yǎng)羊的過程中，對其習(xí)性有了充分的了解，同時(shí)也延伸出諸多神圣的秉性和美好的寓意，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1.羊代表“吉祥”與“美好”。從古文字角度來說，古代“羊”與“祥”同?！墩f文解字》釋曰：“羊，祥也。”“大吉羊”就是“大吉祥”。不僅羊字本身好，以羊?yàn)槠圆渴椎淖忠埠?，如“美、善”等合意字都是從羊那里引申出來的。《說文解字》釋“美”曰：“從羊從大?！弊⒃弧把虼鬄槊馈?。以“羊、艸、口”為善，善與美意義相同?！罢?、善、美”的理想境界有兩項(xiàng)與羊有關(guān)，三分天下有其二，總是被稱頌就不足為奇了。同時(shí)在許多成語和民間習(xí)俗中，也經(jīng)常以羊代表吉祥，如“三陽開泰”，“陽”與“羊”發(fā)音相同，通過借喻使抽象的觀念變成具體的羊，因此又作“三羊開泰”，表示萬物復(fù)蘇、民安物豐、欣欣向榮的美好寓意。

2.羊是“法”與“德”的象征。古代羊是主要的祭祀用畜，以最隆重的祭祀儀式“太牢”“少牢”為例，前者是以牛、羊、豕作為三牲，后者只用羊、豕。羊被大量用于祭祀儀式中，順理成章就成了具有通天職能的神靈之物。后世之人每當(dāng)結(jié)盟約事、判定是非之時(shí)，都會(huì)以羊作為見證、作為判官。漢代董仲舒繼承和改造了儒家思想，使儒學(xué)成為一家獨(dú)尊的官學(xué)和統(tǒng)治思想。董仲舒認(rèn)為：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與?！睂⒏鞣N美德集羊于一身，并將其知禮、知仁、知義的品德更加人格化，充滿祥瑞之氣。

3.羊是“孝道”的符號。《春秋繁露》中記載：“羔飲其母，必跪，類知禮者。”意思是說小羊羔非常懂得母親的恩情，所以總是跪著吸奶。羊羔跪乳本是生物的一種自然屬性，但在“以己度物”的原始思維下，人們本能地將其看作是感恩母親的天性，賦予其孝順敬愛的含義，因此“羊”被人們尊崇為奉行孝道美德的榜樣代代相傳。

4.羊是“神化”的時(shí)代載體。漢代是一個(gè)讖緯神學(xué)盛行、崇尚厚葬的時(shí)代，講究“事死如生，事亡如存”的陰陽同換觀念。羊通陽，陰陽交換，非常適合做隨葬燈具的外形，不僅可以照亮黑暗凄涼的幽冥世界，也表達(dá)出漢代社會(huì)民眾追求幸福、祈盼長生的美好愿望。

羊被賦予了諸多的優(yōu)秀品性，不僅是先民的吉祥靈物，更是民族的道德象征。

五、銅羊燈是科技創(chuàng)新與藝術(shù)智慧的結(jié)晶

1.鑄造工藝精湛。失蠟法鑄造技術(shù)使銅羊燈藝術(shù)光華倍增，是先用蠟料分別塑成羊身和羊背，再鑄泥范，通過加熱使內(nèi)部蠟料流空，后將銅溶液注入，凝固后即可獲得青銅鑄件。使用失蠟法鑄造的銅羊燈形體規(guī)整，立體效果好。

2.物理結(jié)構(gòu)科學(xué)。從結(jié)構(gòu)角度來看，銅羊燈是活軸連接的代表，采用分鑄套合組裝、鑄接、榫接、活軸等方法，既便于加工，又易于使用、拆裝、清洗和攜帶。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面，充分體現(xiàn)出工匠們的精巧構(gòu)思和智慧。

3.大小尺度適宜。漢代人們的習(xí)俗是席地而坐，也就是今天的跪坐，小腿足部貼地向后，膝蓋抵席，臀部疊壓在腳后跟上，上體位隨之下降。日常生活中人們使用的案、幾、榻、燈具等都相應(yīng)低矮，銅羊燈為滿足人的視覺要求，其設(shè)計(jì)高度為10厘米左右，實(shí)用性較強(qiáng)。

4. 造型設(shè)計(jì)優(yōu)美。銅羊燈充分利用羊本身的形體特征進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，非常寫實(shí)并傳達(dá)出羊本身的習(xí)性。簡約、流暢的外形中蘊(yùn)含深邃凝重的內(nèi)在美，體現(xiàn)了大氣樸拙的風(fēng)格，極具生活氣息，給人一種親切感。

歷經(jīng)千年的銅羊燈不因時(shí)間流轉(zhuǎn)而褪色，不因埋藏地下而蒙塵，熠熠光輝，照耀千秋。

參考文獻(xiàn)：

[1]王冕，曾維華.漢代的燈具 [J].文史知識，2013，（7）：96-105.

[2]劉衛(wèi)華.華燈熠熠 光照千年—燭光燈影里的漢代藝術(shù)與智慧[J].東方收藏，2012，（5）：55-57.

[3]杜廼松，杜潔珣.步入青銅藝術(shù)宮殿 [M].北京：人民教育出版社，1989.56-71.