【摘 要】現(xiàn)代醫(yī)療空間在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，功能空間日趨完善，硬件設(shè)施日趨完備。然而如何營(yíng)造出具有東方審美意境的空間環(huán)境，仍是值得探討的問題。本文試圖從傳統(tǒng)美學(xué)意境營(yíng)造的角度來談現(xiàn)代醫(yī)療空間的環(huán)境設(shè)計(jì)策略。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)療空間 景觀 傳統(tǒng)美學(xué) 意境

【Abstract】Modern medical space in the modern social economy， technology development， the functional space is becoming perfect， the hardware facilities are becoming more and more complete. However， how to create a space environment with oriental aesthetic mood is still a question worth exploring.. This paper attempts to discuss the environmental design strategy of modern medical space from the perspective of the traditional aesthetic mood.

【Key words】Medical space； Scenery； Traditional aesthetics； Artistic conception

引 言

現(xiàn)代綜合醫(yī)院的形成源于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、建筑學(xué)的發(fā)展。醫(yī)院規(guī)模從普通的個(gè)人或者團(tuán)體形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)福利機(jī)構(gòu)，醫(yī)院建筑也發(fā)展成為公共服務(wù)建筑的一部分。將醫(yī)院所有功能集中起來的發(fā)展趨勢(shì)來自于美國(guó)、斯堪的納維亞與瑞士。擁有綜合醫(yī)療功能的現(xiàn)代醫(yī)院建筑在19世紀(jì)初已開始出現(xiàn)。綜合醫(yī)院發(fā)展之初是非常重視其周邊環(huán)境的，阿爾瓦.阿爾托設(shè)計(jì)的芬蘭帕米歐療養(yǎng)院成為建筑史上代表性的作品。 建筑與空間設(shè)計(jì)中的優(yōu)雅的功能美學(xué)成為二戰(zhàn)之后眾多醫(yī)院建筑效仿的對(duì)象。

帕米歐療養(yǎng)院反映了阿爾托將功能與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相結(jié)合的設(shè)計(jì)思路。然而處于現(xiàn)代城市中的綜合醫(yī)院的外部環(huán)境對(duì)患者大都難以形成積極的影響，特別是我國(guó)多數(shù)的大型綜合醫(yī)院都處在人口眾多交通發(fā)達(dá)城市的中心位置，外部環(huán)境自然不能和人少地多斯堪的納維亞半島相比較。在當(dāng)今對(duì)社會(huì)公共服務(wù)建筑大量經(jīng)濟(jì)投入的同時(shí)，如何利用有限的空間營(yíng)造出對(duì)患者有積極影響的治療環(huán)境，是一個(gè)很值得探討的問題。

“意境”理論向來是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的本體問題。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的意境說源于老莊哲學(xué)，在歷史發(fā)展過程中有過對(duì)于“象”、“意”、“意象”、“境”、“意境”的多種歸納和討論。 “境界說”是中華民族的文化精神在審美和藝術(shù)活動(dòng)中的體現(xiàn)，是中國(guó)的境界論哲學(xué)在文學(xué)藝術(shù)的審美理想的體現(xiàn)，其本質(zhì)是一種生命美學(xué)、自由美學(xué)。它是尋求人的心靈寄托安身立命詩(shī)意棲居的審美智慧。西方哲學(xué)美學(xué)重外輕內(nèi)，尚“實(shí)體”（物質(zhì)實(shí)體或精神實(shí)體）的認(rèn)知和探索，在思維上注重理性分析；在文學(xué)藝術(shù)上的“所指”上重“典型”，在藝術(shù)表現(xiàn)方法上，便重“摹仿”，重“再現(xiàn)”，… … ；東方哲學(xué)美學(xué)重內(nèi)輕外，尚經(jīng)驗(yàn)、尚感受，故中國(guó)哲學(xué)儒道釋三家關(guān)心的都不是外在世界的問題，在文學(xué)藝術(shù)的“所指”上只重視“境界”、“意境”、“興趣”、“神韻”、“靈性”，在藝術(shù)表現(xiàn)方法上更重“寫意”、“表現(xiàn)”。在此引用對(duì)于東西方傳統(tǒng)美學(xué)的概念是想在了解其差異的前提下更加認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，重視符合傳統(tǒng)審美的醫(yī)療景觀環(huán)境的重要性，進(jìn)而分析營(yíng)造具有傳統(tǒng)美學(xué)意境的醫(yī)療空間景觀的特殊意義。 前文分析了現(xiàn)代綜合醫(yī)院大都難以有帕米歐療養(yǎng)院那樣的外部環(huán)境。東方傳統(tǒng)庭院大多采用圍合式的空間格局，外部環(huán)境對(duì)建筑與庭院內(nèi)部影響甚小?！岸喾絼倬?、咫尺山林”，在這種圍合式的空間環(huán)境中，古人漸漸總結(jié)出各種手法，營(yíng)造出種種審美意境。彭一剛先生在《中國(guó)古典園林分析》一書中歸納出看與被看、主從與重點(diǎn)、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、起伏與層次、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、高低錯(cuò)落、仰視與俯視、滲透與層次、空間序列等手法，綜合運(yùn)用各種手法以謀求審美意境?？梢妼徝酪饩车臓I(yíng)造是傳統(tǒng)建筑與園林設(shè)計(jì)的追求所在。

當(dāng)然對(duì)于傳統(tǒng)的審美意境的營(yíng)造不能簡(jiǎn)單的模仿，傳統(tǒng)美學(xué)中的精粹應(yīng)當(dāng)賦予當(dāng)代的表現(xiàn)形式。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館就是一個(gè)極好的可以借鑒的例子，他尊重場(chǎng)地周邊的環(huán)境風(fēng)貌，但并非對(duì)于傳統(tǒng)的模仿。整個(gè)博物館使建筑與周邊園林融為一體，在有限的空間中充分利用古典園林的表現(xiàn)手法，疊石、理水、造亭、建橋、植樹，化山川丘壑于方寸之間，并運(yùn)用現(xiàn)代材料來詮釋傳統(tǒng)的審美意境，做到了古代園林審美意境在現(xiàn)代的延續(xù)。行走于其中，真正能夠品味到“草色入簾青”、“步繞珍叢，看筍將成竹”、“簾外雨潺潺，春意闌珊”這樣的審美情趣。

除了在庭院中造景、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)也已經(jīng)進(jìn)入了室內(nèi)，室內(nèi)外空間在某種程度上已經(jīng)模糊不清，現(xiàn)代建筑共享空間使得室內(nèi)景觀得到了很好的發(fā)展，約翰.波特曼把自然景觀引入到建筑內(nèi)部，使得建筑內(nèi)部單調(diào)的空間環(huán)境得到調(diào)節(jié)與改善。自然景觀滲透到建筑內(nèi)部，這對(duì)于醫(yī)療空間來說無疑是有利的?；颊咴谙鄬?duì)封閉的環(huán)境中能接觸到陽(yáng)光、植物，自然有利于治療與恢復(fù)。

結(jié) 語(yǔ)

雖然現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于美的追求、意境的追求、天人合一、詩(shī)意棲居的理想始終不曾改變，但傳統(tǒng)意義的審美意境如今已難以復(fù)制，因?yàn)檎Z(yǔ)境已經(jīng)不同，人們生活方式、生活的環(huán)境都發(fā)生了巨大的改變。審美的主體是人，并且是生活在這個(gè)地域內(nèi)的所有的人。對(duì)于審美的精神、理想、境界的追求、本來只是文人士大夫的精神趣味，園林過去也只是少部分人生活的場(chǎng)所。在哲學(xué)美學(xué)的層面，這本身就是極少數(shù)人探究的領(lǐng)域，從古至今都是如此。我們不能要求所有人都成為美學(xué)家，不能要求所有人都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美精神、審美境界、審美理想了如指掌，但這個(gè)時(shí)代每一個(gè)人都渴望能夠享受到宜居的環(huán)境。endprint