微言微議“微視”媒體

韓叢耀

摘要： 微視（頻）是與當下生活零距離的一種現(xiàn)象，并已成為當今社會的一大景觀，乃至全民共享的文化外衣，正因此，微視進而被應(yīng)用或利用為一種傳播媒介。無論微視是以假裝漫不經(jīng)心的表象掩飾內(nèi)在的執(zhí)著與在乎，還是在形式上以叛逆的新萌者姿態(tài)反叛現(xiàn)代，它其實是某種一直存在于人們心底的情結(jié)，是對文化傳統(tǒng)的回歸，是對人的內(nèi)心的追問與領(lǐng)悟。微視的內(nèi)在本質(zhì)在于察知，精神秉性在于表達，物性呈現(xiàn)在于媒介，與此同時，微視也以其媒介特征及優(yōu)勢將自己本身表達為一種自在的訊息。本文以個人之微見，對微視媒體進行一次文化根源的微議與勘巡。

關(guān)鍵詞：當代中國;文化建設(shè);文化傳播;微言;微視;微視媒體;圖像;敘事

中圖分類號：J90文獻標識碼：A

微視與人們被快節(jié)奏化、碎片化的生活以及日新月異的科技應(yīng)用攪擾得越來越濫情、越來越不專一的注意力共生，它充滿著勃發(fā)的生機和叛逆的新意。微視媒體則與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展緊緊相連，它利用和融合了眾多先進的科技手段，它是數(shù)字的、傳播的、交互的。微視及其微視媒體是依托、或說簡直就是依附在現(xiàn)代科技之上的“物種”，無論“微視”還是“微視媒體”都是不折不扣的新詞、新物。

但微視又確乎是個舊詞。早在500多年前中國儒生王陽明（1472-1529）就曾論及微視——“直視就是看的眼，微視就是覷的眼?！雹佟坝U”，不是正面的逼視，而是在旁的、不驚擾的、注意的、有時還要瞇著眼的看。微視即有在旁的不驚擾的注意地看之意。誠然，此微視與彼微視有著種種不同，不過，對于格物致知，對于覷看的自覺選擇與關(guān)照，古今這兩種微視似乎又統(tǒng)一了。

既新且舊證實了微視表面上的時尚與骨子里的傳統(tǒng)，證實了微視從來就是、一直是人的表達需要，所不同的只是媒介的可選性與途徑的暢達度。如古人有今日之互聯(lián)終端，他們也是早就用起了微視媒體的。麥克·盧漢曾言，“媒介即訊息” [1]。微視的內(nèi)在本質(zhì)在于察知，精神秉性在于表達，物性呈現(xiàn)在于媒介。微視正以其媒介特征及優(yōu)勢將自己表達為一種自在的訊息。

微視是新萌物，微視是面向現(xiàn)在和未來的，它以其鮮明的后現(xiàn)代形式表現(xiàn)其現(xiàn)代性。它以具體而微的真實感反叛越來越虛擬的各種情境，以草芥的平凡真實和局部經(jīng)驗嘲弄宏大敘事，表達對生活于其中的生活信念的不信任，盡管它本身也是大量通過網(wǎng)絡(luò)傳播，甚至本來攝取的就是擺布的虛擬情境。微視媒體則將本來由極專業(yè)的導(dǎo)演、制片、新聞記者才能擺弄的視頻故事、新聞報道專利下放到所有愛好者手中，人們可以隨時制作、上傳、下載。微視在內(nèi)容和形制上所帶有的無厘頭、反叛和嘲弄，充滿了后現(xiàn)代的脾性，但其骨子里對見微知著、微言大義的追尋與無限接近的向度與愿望，卻是一種對傳統(tǒng)文化精神的回歸。

現(xiàn)代社會中越來越多的各種媒體類型、越來越多的各種媒體的多重融合、越來越廣泛的媒體應(yīng)用與普及，以及現(xiàn)代人主動或被動的“速食”生活方式，都給了既有多媒體融合素質(zhì)又有可被“速食”體量的微視以極大的動力和活力。播放時間短、占用內(nèi)存小、便于移動終端下載、收藏與分享，能符合和滿足人們隨時隨地接收和觀賞需要的微視，不僅可能成為現(xiàn)在和未來最主流的新聞傳播方式，也可能成為未來一段時間里人際間表達與溝通的最主要方式。

圖1微視《空間》截圖，唐艷作品（第24屆全國攝影藝術(shù)展覽多媒體類優(yōu)秀作品）

一、無“微” ②不至

微，本是一個極小極弱之指，正因其小、微、弱，所以能無處不至。而這些“微”的聚合和融合卻能成就或占領(lǐng)最為廣闊最有深度的事件領(lǐng)域和時空。

時下關(guān)注度極高的所謂大數(shù)據(jù)不過是“微的聚合”的別稱，其本質(zhì)就是微的聚集與積聚。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)大量數(shù)據(jù)、更大數(shù)量的物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)，再加上移動互聯(lián)網(wǎng)收集的如位置、生活信息等用戶信息數(shù)據(jù)，每一天這些數(shù)據(jù)都在激增。無疑，這些數(shù)據(jù)必將使以美國女性裙子的長短、日本女性口紅的顏色、韓國女子鞋跟的高低來預(yù)期判斷經(jīng)濟發(fā)展狀況的極具娛樂精神的分析更趨靠譜更趨權(quán)威。美國互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)中心指出，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)每年將增長50%，每兩年便將翻一番，而目前世界上90%以上的數(shù)據(jù)是最近幾年才產(chǎn)生的。大數(shù)據(jù)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到現(xiàn)今階段的必然表現(xiàn)和特征，稱其為“微”、“云”或“大數(shù)據(jù)”皆可，名稱并不重要，重要的是，這無微不至、盡精微至廣大者對人們生活與工作方式的改變，甚至是對人們思維方式的改變。“微”是特別能承載和包容的開放狀態(tài)，因其微便隨處能入、隨物成形，又因其性如水、水滴穿石，它有著極大的可塑性，又有著令人震驚的柔韌性與滲透性。天地間最廣闊地原來即在最微者，無微不至者正因其不嫌棄微之為微而能成其廣度深度。由無數(shù)個微組成的恢恢之網(wǎng)幾乎無所不包，涵蓋了人類自己與人類所創(chuàng)造并居于其中的社會的一切方面。不過，對于被使用為一種媒介的事物，無論其如何改變，它改變的只是呈現(xiàn)形式、交際形式以及對綜合判斷的影響，而基于個體的具體的情感、對微妙心思的感知需要與感知方式從未改變，它必須來自于微，具體而微。

對于如今方興未艾又此起彼伏的微博、微信、微圖、微碼等等微族，購物、打車、學(xué)習(xí)、休閑，在人們生活的方方面面、時時處處，它們正是以“沒有一處細微的地方不照顧到”③的體貼入微、細心周到幾乎做到了“微無不至”。微是不動聲色“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的，又是彪悍似“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的。它以幾乎是全民參與的普及姿態(tài)，倒逼著人們在鋪天蓋地、突如其來的境況下慌慌張張地對其進行專業(yè)的分析與理論建構(gòu)，而“微”自己則期待著被界定，概括，理順，承認，標榜?！拔ⅰ睆淖园l(fā)轉(zhuǎn)度到自覺，又不免有些天生我材必有用的自得，它正急速地從鄉(xiāng)野臺下蔓延或被推送至廟堂舞臺。

圖2微視《上?！方貓D，郜南作品（新華通訊社《中國名片》系列作品）

二、見“微”知著

見微知著蔑視的是見多識廣，鄙夷的是見風(fēng)是雨。與前者比，它看重并力行潛心領(lǐng)會、細心感知的體認;與后者比，它堅持理性分析、犀利判斷，絕不輕率輕信。它“看到事物的一點跡象，就能推知其實質(zhì)和發(fā)展趨勢”④，在它看來，靠“見多”才能得到的“識廣”是智商不夠的表現(xiàn)。當然，這有可能是自我解嘲，因為人們見微知著的另一種可能是沒有良好和充分的機遇去“見多”再“識廣”。不過，譬如在沒有大數(shù)據(jù)支持的時代，愛因斯坦仍然能得出相對論，哈勃仍然能提出哈勃定律，而在擁有大數(shù)據(jù)的今天，如愛因斯坦、哈勃一樣的人物仍然是那么珍稀，正因為見微知著實在是一種難得的品質(zhì)與智慧。見微知著者看得一沙即得一世界，而不以“微”為然者手中縱然握著一把沙也只是一把沙而已，并不是千萬個世界。

見微知著是一種本領(lǐng)而非本能，因此它需要學(xué)習(xí)、思考和研究。相對于大眾普及的微信、微博，微視更加綜合地運用現(xiàn)代各種媒體手段，靜態(tài)照片、動態(tài)影像、動畫flash、圖形、交互圖表、聲音、文字等，這樣拍攝制作的微視產(chǎn)品，無論是多媒體短片、故事片或

圖3微視《杭州》截圖，郜南作品（新華通訊社《中國名片》系列作品）

互動媒體報道等，都是需要通過專門學(xué)習(xí)來掌握其技能技巧的。

時下，專業(yè)媒體大量裁員并越來越多地使用業(yè)余愛好者時效性的微報道。這并非是對專業(yè)技能的否定，相反，在某種程度上，它恰恰是通過對“產(chǎn)品”質(zhì)量的認可、通過消費社會對高性價比的追求，取消了濫竽充數(shù)的可能，也意味著專業(yè)的媒體人必須具備更高的“性價比”。今日的社會現(xiàn)狀已經(jīng)說明，對于微視產(chǎn)品的制作水平并不能用是否供職于專業(yè)媒體來界定，這些所謂的“業(yè)余愛好者”在業(yè)務(wù)上的優(yōu)秀可能并不輸于專職者。這些興趣盎然、極富熱情的業(yè)余者通過學(xué)習(xí)并且必然是自覺認真地通過學(xué)習(xí)才掌握了微視媒體的制作技術(shù)和應(yīng)用法門。正是這些情緒高漲、能力超強的業(yè)余愛好者消解了專職專業(yè)者的霸權(quán)和優(yōu)越感，無數(shù)的自媒體將“微江湖”弄得風(fēng)起云涌。移動或者專門，單個或者聚眾，人們通過無所不在、無孔不入的各種終端視聽、表達、互動，微的語境里充滿了無厘頭的圍觀、莫名其妙的崛起、退潮般的一哄而散和令人唏噓的銷聲匿跡。微極度熱情又極度冷漠，被自己編織成的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)裹挾、追捧、扼殺。

在這樣的“微江湖”中，只有通過學(xué)習(xí)才能從微中明辨出真實的質(zhì)與勢，特別是作為專業(yè)專門的新聞訊息的報道者傳播者更應(yīng)該認識到，無論媒介形式如何變化，新聞的“5W”⑤仍是基本要素。既有新聞傳播及時專業(yè)的敘事又有視聽觀賞性、能引發(fā)社會影響與廣泛思考才是能見微知著的微視傳播?！爸未髧襞胄□r”，也只有具備這樣穩(wěn)定素質(zhì)的微視作品才能在速成速朽、極度動蕩的微世界里相對屹立、從容與穩(wěn)定，并發(fā)展、引領(lǐng)。

三、盡“微”致廣

《禮記·中庸》中有言：“致廣大而盡精微”[2]，意為對于學(xué)問既要致力于達到廣博深厚的境界，又要盡心于達到精細微妙的境界。知一葉之脈絡(luò)紋理，亦知其所居之枝在樹上的高低上下、枝條所居樹干的曲直向背、樹干在主干上的主次俯仰，整棵樹的形色壯弱盡皆心中有數(shù)。有全盤的視野才能知一葉的優(yōu)劣，知一葉之妍媸能推知全樹之枯榮，微與廣，從來就是相知相恤、相輔相成的。其實無論是做人還是做學(xué)問，都應(yīng)既在微小處細致鉆研、悉心體味其精細微妙的差異，又要有廣博闊大的胸懷和視野，既對己所專攻有心得能知其微妙處，又對包涵此一專攻的廣大領(lǐng)域都有知悉觀照。

微視產(chǎn)品恰如樹之一葉，雖然很短、很小，但是它卻集合了目前所有的視覺影像媒體的特點與優(yōu)點于一身，并且超越自身而成為了一種嶄新的傳播形式，成為致廣、致博的最有效手段。它已經(jīng)成為承載這個社會“意義”的硬通貨，成為日常生活最大宗的消費品，成為人們的一種行為方式。當前社會上流行的“刻奇” ⑥（kitsch）現(xiàn)象就是很好的說明。人們喜歡在微博、微信上秀甜蜜秀恩愛、曬美食曬風(fēng)景曬自拍，諸如此類。作為對此時此刻情緒的紀念，這種獲得存在感的方式，如果從媒介角度來審視，無疑也是“一種社會觀察，而且是一種敏銳的觀察”[3]。

“少則得，多則惑?！盵4]“任憑弱水三千，只取一瓢飲。”[5]有時“微”反而是更能有所得的。一個人所能感受、面對、掌握的，在廣博闊大之世界面前只能是微的，人們總是通過具體而微的真切體認去感知、面對和理解古往今來、海闊天空的世界?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@”[4]，唯能盡精微者，才能致廣大，某種程度上，微者倒客觀上顯得返璞歸真了。如微視作品《工業(yè)記憶》中通過音效與定格畫面等多媒體手段，表現(xiàn)出令人贊嘆的工業(yè)美，從具體而微處準確而充沛地傳達作者個人的情感情結(jié)，這私微情結(jié)又發(fā)散出更廣博的社會意義，它勾勒出老工業(yè)基地在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和城市生活重構(gòu)中漸遠的滄桑，誘引出為人們所共同感念的對工業(yè)文明的集體記憶和懷想。

圖4微視《工業(yè)記憶》截圖，熊漢泉作品（第24屆全國攝影藝術(shù)展覽多媒體類銀質(zhì)收藏作品）

必須警惕的是，通過“微”的手段達到致廣、致博目的的微視，如果被有意導(dǎo)向成為一種炫耀性、禮尚往來性，甚至是虛假的集體共鳴和感情消費，那么嚴重的社會問題就會出現(xiàn)。尤其有些“知識人”一旦掌握了微視的表達手段就會對現(xiàn)實造成一種刻意的隱顯，將暗含個人功利意圖的“微”感受放大給整個社會，“他們的言說書寫與微博、微信上的普通人不同，并不是自我的情感，同時又缺乏知識學(xué)的支撐，在華麗的詞藻下，裹藏著利益的考量?！盵6]這是相當危險的。因為它遠離了微視作為覷視的“在旁的、不驚擾的、注意的看”的客觀自然的根本品質(zhì)，并造成一種對文化的純粹性的褻瀆和傷害。

四、“微”言大義

在中國，微言的傳統(tǒng)由來已久。2500多年前的《詩經(jīng)》《老子》《莊子》《論語》等，都是形式上短小簡練、內(nèi)容上悠長深至的“微言大義”的代表?！稘h書·藝文志》“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖”最早直接點出了“微言”與“大義”。微言即精微的言辭，大義原指有關(guān)詩書禮樂諸經(jīng)的要義，后以微言大義指隱微的語言中所包含的深遠意義⑦。清中黃宗羲《移史館論不宜立理學(xué)傳書》：“其微言大義，茍非工大積久，能見本體?！鼻迥┼嵺啤稙H縣署中寄舍弟墨第一書》言：“微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。”可見以含蓄微妙的言語，表達精深切要義理的“微言大義”千百年來一直是中國傳統(tǒng)文化的特點和追求。其中，用講短小故事的方式來表達微言大義是中國傳統(tǒng)文化中尤為精彩傳神的部分。如曾子殺豬、負荊請罪、三人成虎、塞翁失馬、螳螂捕蟬黃雀在后等等，都是微言大義的中國好故事。從今日微視媒體視覺傳播的標準來看它們也仍然是敘事流暢、情節(jié)曲折、人物性格鮮明、意境動人、回味綿長的好故事。可以說，在中國，使用微視媒體認識世界、表征世界，講述中國化故事與中國文化在時間上是遙相呼應(yīng)的，在序列上是順理成章的。

微，本有細小、幽深、隱匿之意，微言，亦謂不明言，用暗喻示意。微言大義與言簡意賅，相同的是都是簡省精悍的言辭，不同的是意賅者意思明了明確，而微言大義卻是語義含蓄，意味深長的。況所有的闡釋對文本本身都必然是受限的、隔閡的，都太多或者太少。微言大義是一切以表達而非傳播為第一要義的文化精神產(chǎn)品的追求，是對言有盡而意無窮之境的追索。

微視作品的魅力獨特而又豐富，既獨樹一幟又雅俗共賞，拋開深至的原理不談，僅與相近的視覺藝術(shù)形態(tài)相比，它的奇妙之處已讓人目悅心賞。與傳統(tǒng)的靜態(tài)影像相比，它有靜態(tài)影像的瞬間精彩、精致形象，同時又有更大的內(nèi)容展示空間和敘事時間，視覺的內(nèi)在更為飽滿;與電影相比，電影的所有視聽元素它都具備，而它的瞬間性形象的確鑿和確定性又是電影不可比擬的，在對現(xiàn)實生活的即時性觸摸上，它有一種來自土地的溫度;與電視相比，它既有電視媒體介入生活的真實性，同時又是一種詩化的紀實，它是在時間軸線的刀刃上跳一段有生活味道的芭蕾，需要更為深厚的功力，是一種真正意義上的靈魂舒展;與動漫、動畫相比，它形象紀實的真切性讓它與時代、與社會、與身邊的生活貼得更近更真實可感。

今日之微視以假裝漫不經(jīng)心的表象掩飾內(nèi)在的執(zhí)著與在乎，在形式上以叛逆的新萌者的姿態(tài)反叛現(xiàn)代，在本質(zhì)上回歸傳統(tǒng)文化，回歸對人的內(nèi)心的追問與領(lǐng)悟。這也是微視作品在數(shù)量上以表達為主題者多于以敘述為主題者的原因。微視其實是一種一直存在于人們心底的情結(jié)，進而表現(xiàn)成為一種途徑，終于被應(yīng)用或利用為一種媒介。

五、結(jié)語

因為對現(xiàn)代科技及其各種終端的極度依附性，微視的興起和繁榮看上去很像是一種經(jīng)濟現(xiàn)象。實際上，微視消費了媒體，人們又聚合在一起通過微視媒體消費文化，人們與微視、微視與媒體、人們與微視媒體都在相互消費。微而視之，人們釋放了自己，廣而視之，人們合謀消費了自己的某種期待與愿望。不可否認它是經(jīng)濟現(xiàn)象，但它更是一種文化現(xiàn)象。與其說微視似乎正造成現(xiàn)代社會的一種生活方式，不如說它其實是一種被裹挾的消費態(tài)度，就像消費某品牌產(chǎn)品其意并非只消費產(chǎn)品本身，而是連同甚至是主要消費了其符號及符號所代表的文化。在這個意義上，微視是消費品也是消費符號，是幫助人們疏解與擺脫心理困頓的精神消費和文化消費。

500年前中國大儒王陽明提出“覷看”，30多年前羅蘭·巴特在短暫的中國行后在日記中寫道“好的目光是一種斜視的目光”⑧。隔著東西方的地域，隔著數(shù)百年的光陰，巴特和陽明先生，這兩位思考者所表達的無非是同樣一種觀看的態(tài)度與方式，是對真實、客觀的看的堅持與認真。而微視正因其盡精微、致廣大、無微不至的秉性于此處著力。微視一方面是更執(zhí)著、更有利于客觀的、呈現(xiàn)的真實，另一方面又是更有利于虛擬和表達的，也許虛擬和表達正是呈現(xiàn)了一種內(nèi)在的真實。

微視所具有的先天秉賦和時代所賦予的微視媒體的后天修飾，成就了今日微視之面貌體態(tài)。而無論名稱、外形、外貌如何裝扮變化，其內(nèi)核的無微不至、見微知著、盡微致廣、微言大義的人類文化傳統(tǒng)都將一脈相承。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

①王陽明：“譬如眼，有喜時的眼，有怒時的眼，直視就是看的眼，微視就是覷的眼。總而言之，只是這個眼。若見得怒時眼，就說未嘗有喜的眼，見得看時眼，就說未嘗有覷的眼，皆是執(zhí)定，就知是錯?！薄秱髁?xí)錄》，《王陽明全集》，上海古籍出版社，2011年版，第131頁。

②在中國傳統(tǒng)文化中，對“微”的使用與釋義可以說是精“道”至極、入“骨”三分。本文借用中國傳統(tǒng)文化中的“微”意，隨手拈起三二用詞，擇其要義，對微視頻作品的文化本質(zhì)和大眾媒體的功能性特征進行投映，在媒體場域內(nèi)超度或慈航。

③無微不至：沒有一處細微的地方不照顧到?！掇o海》，上海辭書出版社，2002年版，第1785頁。

④見微知著：看到事物的一點跡象，就能推知其實質(zhì)和發(fā)展趨勢?！掇o?！?，上海辭書出版社，2002年版，第796頁。

⑤新聞五要素，即何事？何人？何時？何地？何故？相應(yīng)的英文單詞為：What？Who？When？Where？Why？又因為在每個英文單詞中都有“W”字母，故又稱五個“W”。在新聞實踐中可簡便理解為：什么事？誰被牽連到這個事件之中？這個事件是什么時候發(fā)生的？是在什么地方發(fā)生的？為什么發(fā)生這個事件？在具體的新聞實踐中有時還有再加上一個“H”（How，怎么樣？），因此可簡單的表述為“5W+H”。

⑥刻奇（kitsch）一詞源于德語，意思是“從街頭搜集垃圾”，如孩子們喜歡在街上搜集一些石頭、樹枝、羽毛和花瓣，互相用來炫耀，或大人們喜歡保存一些破爛，作為他們一生某一時刻的紀念。在西方，這個詞后來多指矯揉造作的情感和藝術(shù)品，其特征是模仿的、低廉的抒情，就像微博、微信上轉(zhuǎn)發(fā)的大量人生感悟，主旨都是珍愛生活，快樂當下。很正確，很慰藉，但同時又很空洞，不能增加人們對存在的深刻認知。

⑦微言大義：微言即精微的言辭，大義原指有關(guān)詩書禮樂諸經(jīng)的要義，后以微言大義指隱微的語言中所包含的深遠意義。《辭?！?，上海辭書出版社，2002年版，第1745頁。

⑧1974年5月3日，羅蘭·巴特一行在北京大學(xué)參觀、座談間隙記下一番感觸。在即將離開中國，如何看待這片土地上發(fā)生的一切，成為代表團成員關(guān)注且爭論的話題，有人主張“以中國的觀點談中國”，也有人主張“以西方人的觀點來看待中國”，不過在巴特看來，這兩種觀點都是錯誤的，他意味深長地說：“好的目光是一種斜視目光?！睍x永權(quán)《怎么樣（下）》，《 中國青年報 》，2014年01月03日第12版。

參考文獻：

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[3]景凱旋.刻奇的時代[N].南方都市報，2014-05-15（A31）.

[4]張玉春，金國泰.老子譯注[M].南京：江蘇古籍出版社，2011.57.

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