摘 要

從齊魯文化和江南文化精神融合的角度探討學(xué)校文化建設(shè)是本文的中心思想。為此，本文探討了學(xué)校文化建設(shè)背后的方法論問題、齊魯文化和江南文化精神共識(shí)以及倫理和自由應(yīng)成為學(xué)校文化的大精神，并從倫理和自由應(yīng)為制度建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、制度倫理自由化的制度決策方式以及制度文化力的制度建設(shè)傳承機(jī)制，分析了齊魯文化和江南文化融合下學(xué)校制度建設(shè)的基本走向。

關(guān)鍵詞

傳統(tǒng)文化 齊魯文化 江南文化 學(xué)校文化

中國傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)、博大精深，一個(gè)“本土文化”的解釋框架難以容納?！拔⑿蛿⑹隆钡摹暗胤轿幕笔菍?duì)“本土文化”進(jìn)行解構(gòu)并分層處理產(chǎn)生的概念。在地方文化的語境中，中國的區(qū)域文化很多，但最重要的是中原和江南兩大文化圈，因?yàn)樗鼈冇袃蓚€(gè)核心，就是齊魯倫理文化與江南審美文化。[1]本文基于學(xué)校文化的方法論思考和對(duì)兩個(gè)核心區(qū)域文化的精神共識(shí)達(dá)成，對(duì)學(xué)校文化建設(shè)進(jìn)行深入的研究和思考。

一、學(xué)校文化建設(shè)的方法論思考

文化因其隱蔽性而特別需要理解。[2]關(guān)于學(xué)校文化的理解，科林·馬什說：學(xué)校文化是其現(xiàn)象背后穩(wěn)定的、長(zhǎng)期的意義，是一種根、哲學(xué)，是價(jià)值觀、方法論、信仰，是“為什么”的問題，而不是“是什么”、“包括什么”的問題，是一種精神，是一種“無意識(shí)力量”。[3]趙中建按照由抽象到具體、由深層到表層的變化過程，將組織文化劃分為默許假設(shè)、共享價(jià)值觀、共享行為規(guī)范和象征性活動(dòng)四個(gè)層面。[4]默許假設(shè)可理解為學(xué)校文化內(nèi)在核心價(jià)值觀，經(jīng)反復(fù)的言語強(qiáng)化和實(shí)踐體悟漸漸內(nèi)化為“不言自明”、“理所當(dāng)然”的近乎“無意識(shí)”的思想觀念。共享價(jià)值觀是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理者及全體教師尚需不斷通過言語和行為來相互提醒、觀照和強(qiáng)化的價(jià)值追求。[5]默許假設(shè)和共享價(jià)值觀具有內(nèi)隱抽象的性質(zhì)。而共享行為規(guī)范和象征性活動(dòng)具有外在具體的特點(diǎn)，表現(xiàn)為用于限制、約束和規(guī)范組織成員行為的相對(duì)外在的制度、規(guī)章、條例等，以及英雄、儀式與慶典、神話、傳奇、故事和人造物品等。[5]崔允漷、周文葉認(rèn)為，學(xué)校文化是學(xué)校中成員對(duì)待物質(zhì)和文本的態(tài)度與方式，購置設(shè)施和創(chuàng)建文本的初衷與終極意義。[6]

透視學(xué)者們對(duì)學(xué)校文化理解的共性，比較后可以發(fā)現(xiàn)，他們主要從靜態(tài)傾向分析，都提到了以下要素：人員——全校師生員工等、內(nèi)核——核心價(jià)值觀、現(xiàn)象——外在行為方式。

理解多重視角的實(shí)質(zhì)反映了文化生成的多重路徑與多樣機(jī)制，所以，這不僅僅是一種理解，更是一種建設(shè)?；蛘哒f，理解這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)與建設(shè)這種實(shí)踐活動(dòng)本身就是密不可分的。[2]本文更側(cè)重于從動(dòng)態(tài)的視角分析學(xué)校文化，學(xué)校文化是學(xué)校歷史文化傳統(tǒng)在當(dāng)下發(fā)展的物理與精神空間中當(dāng)代意義的生成，同時(shí)全校師生員工外在行為方式和態(tài)度與他們所持有的核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)相互滋養(yǎng)和相互轉(zhuǎn)化。學(xué)校文化在縱向上揚(yáng)棄傳統(tǒng)、立足現(xiàn)代、指向未來，橫向上學(xué)校內(nèi)與學(xué)校外在的社區(qū)和地區(qū)以及國家展開互動(dòng)共建，同時(shí)實(shí)現(xiàn)組織機(jī)構(gòu)、制度機(jī)制和精神文化的相互滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化系統(tǒng)對(duì)文化理念系統(tǒng)的承載。

二、傳統(tǒng)文化的精神共識(shí)

黃河、長(zhǎng)江兩大水系將中國版圖上東中西三梯度自東而西貫通為一個(gè)完美整體。大河流域是人類文明的發(fā)祥地，北方的黃河文明和南方的長(zhǎng)江文明應(yīng)運(yùn)而生。

以河洛為中心的晉南、豫西及陜西渭水下游一帶，以及以山東泰山南北為中心的黃河下游南岸一帶，是黃河文明的兩大重點(diǎn)區(qū)域。[7]炎黃氏族文化交融和傳承主要在山東一帶。自周朝初年，齊、魯兩大封邦成為山東地區(qū)的主體，先秦齊、魯兩國文化構(gòu)成山東地區(qū)的主要文化。所以，齊魯文化與今天的山東省區(qū)域大致相當(dāng)。齊魯文化亦發(fā)展為黃河文明的核心區(qū)域文化。

長(zhǎng)江文明有三大主要區(qū)域：上游的巴蜀文化、中游的荊楚文化、下游的吳越文化。具有國際影響力的中國第一大城市群——“以上海為中心的城市密集區(qū)”，即自改革開放以來受到廣泛關(guān)注的長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)區(qū)或長(zhǎng)三角城市群[8]，完全可以看作是江南的當(dāng)代形態(tài)。[9]因此，古代楚文化、吳越文化和現(xiàn)代海派文化是構(gòu)成江南文化的主要文化資源。

齊魯文化和江南文化內(nèi)容復(fù)雜而且豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，精神共識(shí)的達(dá)成并非易事，所以本文的分析只能粗略梳理其概貌，以實(shí)現(xiàn)兩種文化當(dāng)代內(nèi)涵的闡釋。

一般意義上的齊魯文化共識(shí)。有論者指出：齊魯文化所包含的文化精神已成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的巨大精神力量，如愛國主義、求真務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物、勤勞勇敢等。[10]這些是相對(duì)而言既反映齊魯文化特質(zhì)，又為齊魯大地人們所認(rèn)同的價(jià)值觀念。有論者指出：齊魯文化的思想在于人、仁、德、孝、和、禮的內(nèi)涵，以“中庸”為基本方法，以“三綱”“五?！睘橹饕獌?nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界。[11]這是齊魯文化內(nèi)在精神的凸顯。也可以說，齊魯?shù)貐^(qū)保留下來的“厚德載物”的倫理人文是中國倫理思想的最高代表。

一般意義上的江南文化共識(shí)。有論者指出：江南文化重智慧、重文采，是一種動(dòng)態(tài)文化、開放性文化，江南文化富于進(jìn)取性。[12]江南文化凸顯出與齊魯文化鮮明的不同的核心精神。有論者指出：“它比中國其他區(qū)域文化多了一些超越實(shí)用性的物質(zhì)文明與精神文明的審美創(chuàng)造與詩性氣質(zhì)。詩性與審美是它最本質(zhì)的特征?！盵1]審美更顯現(xiàn)出江南文化的文化個(gè)性。由于審美的存在代表著個(gè)體生命的最高理想自由，江南審美自由是中國人文精神的典型代表。

三、傳承傳統(tǒng)文化的學(xué)校文化

1.倫理和自由的默許假設(shè)

研究齊魯文化和江南文化的一層特殊的教育意義，即中國當(dāng)下的學(xué)校文化建設(shè)，能否運(yùn)用和怎樣運(yùn)用齊魯倫理文化和江南審美文化達(dá)成的核心價(jià)值觀達(dá)成共識(shí)。

杜威說：生物區(qū)別于非生物最明顯的區(qū)別，在于生物以更新維持自己。[13]萬物之靈的人類自然具有生物之本性。尊重“人權(quán)”意味著尊重人的本性，維護(hù)人的自由。每個(gè)人都可以任意選擇和充分自由地行動(dòng)。[14]但這僅限于私人領(lǐng)域。從社會(huì)公共利益的角度，每個(gè)人的“自由”必須以“平等”為前提或底線。[14]自由進(jìn)入到學(xué)校管理領(lǐng)域則是人人平等、人人自由。endprint

齊魯文化的倫理向度在對(duì)中華民族的道德實(shí)踐能力實(shí)現(xiàn)哺育的同時(shí)，對(duì)社會(huì)和諧運(yùn)行具有重要價(jià)值。但對(duì)于已經(jīng)“有物”、“有則”之后的生命“向何處去”，則基本上沒有觸及。[1]江南文化中無偽裝的審美自由精神，是“發(fā)乎情”卻不“止乎禮”的對(duì)知識(shí)、智慧的渴望，對(duì)真、善、美的精神追求，是一種真正的、現(xiàn)實(shí)的自由。齊魯倫理人文使人承擔(dān)社會(huì)責(zé)任而不辱人之為人的歷史使命，江南文化的審美自由使道德境界中的人找到“生的快樂”，并贖回現(xiàn)實(shí)責(zé)任感中的生命自由。兩者在彼此融合下的張力和斗爭(zhēng)中，在為“美”制定倫理限度的同時(shí)又為“善”輸入了審美靈性。[2]

有關(guān)齊魯文化和江南文化精神融合和自由平等的議論對(duì)學(xué)校文化的啟示是：學(xué)校教育是對(duì)人本性需求的尊重，對(duì)人承擔(dān)責(zé)任的催促，平等競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，個(gè)體多樣化需求的滿足，給予學(xué)生主動(dòng)做事、主動(dòng)追求的自由。倫理和自由且平等應(yīng)成為所有進(jìn)步學(xué)校所追求和打造的核心價(jià)值觀。比如：上海市發(fā)布的中小學(xué)生學(xué)業(yè)質(zhì)量綠色指標(biāo)評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、師生關(guān)系等方面進(jìn)行考量，這是教育中學(xué)生立場(chǎng)的體現(xiàn)，是對(duì)每一個(gè)個(gè)體生命的尊重，是倫理、自由且平等的學(xué)校文化核心精神的體現(xiàn)。

2.學(xué)校文化的共性和個(gè)性

倫理和自由成為每一所學(xué)校的默許假設(shè)，這無疑會(huì)使學(xué)校的核心價(jià)值理念走向趨同。提煉特色就是將學(xué)校的過去、現(xiàn)在和未來在時(shí)間維度上進(jìn)行貫穿，讓學(xué)校所在社區(qū)、地域和國家在空間意義上得以開放，將人員的生命成長(zhǎng)史、行為方式和態(tài)度等進(jìn)行凝練，進(jìn)而彰顯每一所學(xué)校的獨(dú)特個(gè)性。全國惟——以“夫子”命名的小學(xué)是位于南京市的夫子廟小學(xué)，其秉承儒家文化和教育思想精華，結(jié)合當(dāng)今素質(zhì)教育，形成了“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”的辦學(xué)特色，構(gòu)建了名為“星星論語”的校本課程。學(xué)校立足儒學(xué)倫理根基并弘揚(yáng)主體精神，走出一條融合倫理責(zé)任和自由平等的教育探索之路。

3.學(xué)校制度建設(shè)的基本走向

第一，倫理和自由：制度建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)校文化的核心價(jià)值觀倫理和自由需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展學(xué)校內(nèi)部制度，以確保這樣的默許假設(shè)兌現(xiàn)為全校師生員工的共享價(jià)值觀和行為方式與態(tài)度來生成現(xiàn)實(shí)意義。

制度規(guī)范是人與人之間、人與組織之間、組織與組織之間的行為。[15]因此，保障良好秩序離不開制度，但制度的功能除規(guī)范人外，根本是促進(jìn)人的成長(zhǎng)進(jìn)步。制度建設(shè)需要有明確的價(jià)值取向和改革意向。[15]倫理和自由是制度建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，這使制度的引導(dǎo)教育和管理功能凸顯出來，制度本身也成為一種有效的教育手段。

第二，制度倫理自由化：制度建設(shè)的決策方式。制度倫理自由化包括制度的倫理自由和倫理自由的制度。制度的倫理自由化是指制度建設(shè)充滿對(duì)生命自由的道德關(guān)懷，人人參與、平等公平；倫理自由的制度是建設(shè)催促人承擔(dān)責(zé)任、具有自主選擇權(quán)的自由的制度。制度倫理和自由呼吁實(shí)行平等公平的制度化管理、動(dòng)態(tài)生成的制度化管理。

平等公平的制度化管理。馬丁·布伯認(rèn)為，學(xué)校中人與人之間是建立在相互信任之上的“我—你”關(guān)系。學(xué)校中的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生及其他人員彼此人格平等、權(quán)利平等。在制定制度過程中，享有平等的知情權(quán)、參與權(quán)，這是對(duì)學(xué)校中每一個(gè)成員權(quán)利的尊重，這是制度面前人人平等公平。決策過程中決策者自然會(huì)斟酌知情者的利益和意愿，盡管這可能是一種淺層次的參與。多元主體相互對(duì)話，達(dá)成契約意味的制度，師生主動(dòng)接受、自覺自愿地執(zhí)行制度。而決策問題與其切身利益有關(guān)和教師本人具有參與該決策的知識(shí)和能力，是選擇參與者的基礎(chǔ)條件。[16]

動(dòng)態(tài)生成的制度化管理。形成的制度具有權(quán)威性和相對(duì)穩(wěn)定性，但制度在實(shí)施過程中，環(huán)境充滿了不確定性以及主體具有的復(fù)雜性和問題的不斷生成性，致使原有制度可能無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期效果。這需要防止制度僵化，其自身需不斷變革和創(chuàng)新，以使社會(huì)充滿生機(jī)和活力。[17]所以，動(dòng)態(tài)生成的制度化管理是倫理自由的需求在實(shí)踐領(lǐng)域的具體操作，是一個(gè)開放的、反復(fù)遞歸上升的過程。

第三，制度文化力：制度建設(shè)的傳承機(jī)制。學(xué)校制度文化的傳承比制度更新更具生命力。學(xué)者們從文化理解、文化生態(tài)和文化沖突的多重視域?qū)ξ幕瘋鞒姓归_研究。文化接續(xù)是學(xué)者開拓的“做”文化新思路。增強(qiáng)制度文化傳承的實(shí)力即制度文化力，對(duì)學(xué)校的內(nèi)涵建設(shè)更具推動(dòng)力。制度文化力以一種無形的、潛在的“力”和“能量”影響和制約學(xué)校文化場(chǎng)內(nèi)的每一個(gè)成員，能更好地傳承和創(chuàng)新顯性和隱性的制度文化。顯性制度文化主要是各種條文的規(guī)章制度；制度決策過程中形成人們之間的彼此協(xié)作、互助互利、抑惡揚(yáng)善和人們自覺維護(hù)、主動(dòng)履行的制度態(tài)度，以及倫理規(guī)范所維護(hù)的人與人之間的平等和自由，是隱性制度文化的更多體現(xiàn)。

如果說，學(xué)校文化理解和齊魯文化及江南文化精神共識(shí)達(dá)成是一個(gè)審美觀照的過程，那么倫理和自由成為學(xué)校文化精神的學(xué)校文化建設(shè)就是一個(gè)審美創(chuàng)造的過程。學(xué)校制度建設(shè)的基本走向彰顯出華夏文明固有倫理價(jià)值與審美價(jià)值的融合在學(xué)校文化建設(shè)中的生機(jī)與豐富內(nèi)涵。

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[作者：王娜（1982-），女，山東淄博人，淄博師范高等?？茖W(xué)校講師，碩士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】endprint