⊙滕學明 羅星［北京第二外國語學院，北京 100024］

《秀拉》對美國黑人女性傳統(tǒng)家庭倫理觀的顛覆與升華

⊙滕學明 羅星［北京第二外國語學院，北京 100024］

本文從文學倫理學的角度分析了托妮·莫里森早期小說《秀拉》的主人公秀拉在追求自我的過程中，其傳統(tǒng)家庭倫理觀所發(fā)生的巨大變化與意義。她的追求自我由一系列沖突構(gòu)成，這些沖突既可歸咎于她家庭結(jié)構(gòu)的危機——兩性極不和諧的狀態(tài)，也可歸咎于其父權(quán)形象的模糊：家庭中由于男性擔當?shù)娜笔Ф钜栏阶兊貌豢赡堋Ｗ詈?，秀拉的自我追求盡管沒有成功，但借助自己的替身奈爾，她實現(xiàn)了對黑人女性傳統(tǒng)家庭倫理觀的升華，從而使她的個人奮斗邁入了清醒自覺的新階段。

《秀拉》 家庭倫理 自我追求

《秀拉》是托妮·莫里森早期的一部非常具有創(chuàng)新性和實驗性的小說。它塑造了一個敢于反抗男權(quán)和世俗的黑人女孩秀拉：一個新時代的黑人女性，受過高等教育，敢愛敢恨，勇于追求個人自由。她深刻地意識到在種族主義的觀念下，黑人是受壓迫者，但在黑人內(nèi)部，女人卻又是受壓迫者。在這樣的情形下，傳統(tǒng)黑人家庭倫理對家庭關(guān)系的維系和對人的精神的救贖功能脫離了應有的軌道，傳統(tǒng)家庭倫理的價值也漸趨衰落，追求個人自由成了這一時期非裔女性的新家庭價值觀。

一、主人公對傳統(tǒng)家庭倫理的顛覆

20世紀60年代美國黑人和婦女權(quán)利運動波瀾壯闊、聲勢浩大，取得了令人矚目的成就。針對白人提出的“黑人丑陋”觀點，一些黑人簡單地提出“黑人是美的”，對此，托妮·莫里森提出：“人類生活由于世界上最表面的東西——身體美——而遭到徹底毀滅……‘黑人是美的’這一口號……無非是對一個白人概念的反其道而行之，而把一個白人概念翻轉(zhuǎn)過來仍然是白人概念……并且完全是白人的那一套，致力于這個問題是理智上的無可救藥。”①她的這一思想在小說《秀拉》中得以發(fā)揮，并以極致的形式表現(xiàn)出來：女主人公秀拉不再試圖通過白人制定并被黑人內(nèi)化的審美標準以得到自我認同，而是走到了絕對的反面——她鄙視傳統(tǒng)的幸福模式，抗拒瑣碎的家庭生活，以致連同家庭模式這一浪漫外衣也一并摧毀。

相對于白人女性，被邊緣化的美國非裔女性的處境非常艱難。臨終前，秀拉對奈爾說：“我認識的所有男人都把孩子扔下不管?！本退募彝ザ?，確實如此：外祖母夏娃被丈夫無情拋棄；對唯一的兒子布朗，夏娃因為他自甘墮落，逃脫作為一個男人、一個兒子應承擔的責任和義務，而毅然選擇結(jié)束他的生命，用這種極端方式保全他的尊嚴和獨立；秀拉自己的丈夫不辭而別，離家出走（雖然后來短暫回來過一次）。因而，依附于男性或男性對秀拉的性格形成產(chǎn)生很大影響是不可能的。在秀拉的家庭中，性格剛烈的獨腿外祖母夏娃和有性開放意識的母親漢娜，對她性格的塑造具有極其重要的作用。夏娃年輕時被丈夫拋棄，為了養(yǎng)活三個幼小的孩子，她走投無路，便“把腿放到火車輪底下軋掉，然后要人家賠償”，但是“不管她丟掉的那條腿命運如何，剩下的那條倒確實穿戴得整整齊齊……而且她從來不穿太長的裙子來遮掩缺了的左腿”。盡管由于坐了輪椅而變矮，但她剛強的性格卻使人覺得同她講話時永遠必須仰視她。她的這一性格對秀拉產(chǎn)生了很大影響，母親漢娜對秀拉的一個影響是在其幼年時期。一次，秀拉無意間聽到母親說她不喜歡她，“就像我愛秀拉一樣，我根本就不喜歡她”。這無意間的否定使母女間的天然感情開始破裂。相對這個影響，漢娜對秀拉的另一個影響更大，也更加深刻：由于丈夫里庫斯英年早逝，她便有了一個接一個的情人，整日過著放蕩不羈和糜爛的生活。她給了秀拉以反傳統(tǒng)的女人形象和母親形象。從母親那里受到了開放的影響，在外出求學十年又重新回到家鄉(xiāng)后，秀拉對男人的態(tài)度同母親如出一轍。即使對兒時好友奈爾的丈夫裘德她也不放過，玩弄之后便毫不客氣地拋棄。小說中，她與盡可能多的男人偷歡，然后把他們拋棄。她的這一舉動使女性擺脫了被挑選、被支配的地位，顛覆了傳統(tǒng)家庭倫理，瓦解了男權(quán)政治。正是通過對床伴的自由選擇，秀拉確認了自己的主體存在。她“把以前的性別范疇重新語義化，把意思和意義掌握在自己手里，克服了傳統(tǒng)上關(guān)于女性的聯(lián)想”②。對秀拉而言，她認為，即便死也要“像一株紅杉一樣死去”，而不是像其同伴一樣——“她們像樹樁一樣死去”③。小說中，她的另一舉動更是徹底地摧毀了傳統(tǒng)的家庭倫理：她把年邁的外祖母送到無人照看的養(yǎng)老院，并把她的支票、保險金等轉(zhuǎn)到自己名下。

二、主人公對傳統(tǒng)家庭倫理的升華

秀拉的摯友奈爾是秀拉的另一個自我。斯萊索格說：“作家們都非常青睞這種手法，看重一個自我對立兩面分歧的解決，不管是男女之間還是特權(quán)階層和被壓迫階層間。”④秀拉和奈爾實際上是一個整體的兩面，代表了非裔美國女性的完整自我。對處于多重危險和相互連鎖的壓迫制度下的非裔美國女性而言，同一群體中同伴的命運緊密相連。夏娃在養(yǎng)老院里對奈爾說：“你也罷，秀拉也罷，又有什么區(qū)別？”“你倆太像了。你們之間從來就沒有什么區(qū)別?！彼齻冎g有許多共性，互為補充，以致最后活著的奈爾代表秀拉完成了她對傳統(tǒng)家庭倫理的升華。

小說中，當奈爾看到母親在列車上對白人露出輕浮挑逗的笑容時“既感到興奮又覺得可恥”，因而她自言道：“我就是我。我不是他們的女兒。我不是奈爾。我就是我。我?！边@一新認識否定了她心目中母親的權(quán)威，形成了她獨特的自我?！八齻儍蓚€都是獨生女，都感到十分孤寂”，而在這孤寂中還有另外一個人同她一起分享，這讓她們非常陶醉，相互支持，“他們的相遇是十分幸運的，因為他倆彼此對對方成長都有利”，秀拉“把奈爾當作知己，也當作自身……她們在彼此的性格中得到了寬慰”。在奈爾受到一幫白人孩子的欺負時，秀拉挺身而出，這時她的冒險沖動性格顯露無遺。她帶上夏娃的水果刀，對著那些孩子出乎意料地劃破了自己的手指頭，“既然我能對自己這么干，你們想想我會對你們怎么干”。當她們眼望著男孩“小雞”溺水身亡時，她們成了脆弱生命的共同見證人。這一意外事件使她們有了更進一步互相支持的需要。

然而，“她的父母已經(jīng)成功地把她曾經(jīng)有過的任何閃光和聲響全都磨滅了”。奈爾最終向現(xiàn)實妥協(xié)，按社會規(guī)約，以婚姻為歸宿，回歸到傳統(tǒng)的家庭倫理中，但這一決定并沒有讓她感到快樂，找到自己想要的生活?！俺撕托憷谝黄?，她是從來不肯進取的……只有與秀拉在一起時，她的這種品格才能自由馳騁?！敝钡绞旰笮憷瓪w來，奈爾死水一般的生活才又重新掀起波瀾。但秀拉本色不改，并且繼承母親開放的性格，用自己的身體表達訴求。她同奈爾丈夫裘德的越軌雖然深深傷害了奈爾，卻讓奈爾突然意識到自己對丈夫的感情居然比不上對秀拉的思念，甚至當她心懷憤怒時，還仍然想著秀拉說過些什么。在秀拉彌留之際，奈爾去看望她，她們的思想有了更深的交流。她對秀拉說：“你不能全靠自己。你是個女人，而且還是個黑種女人。你不能像男人一樣去行事。你不能擺出一副獨立自主的樣子走來走去，想干什么就干什么，想拿什么就拿什么，想扔什么就扔什么?！毙憷瘩g道：“我了解這個國家里每個黑種女人在做些什么……她們是像樹樁一樣等死，而我，我像一株紅杉那樣等死，我敢說我確實在這個世界上生活過……我有自己的頭腦，也有自己該想的事，也就是說，我有我自己。”盡管秀拉窮其一生在追求自我，她的存在是“黑人婦女英雄主義的勝利”⑤，但最終她并未真正如愿地實現(xiàn)自我。盡管如此，她生命的最后一點力量卻點燃了奈爾心頭的希望，讓她對自我，對家庭開始重新審視。小說結(jié)尾時，當奈爾喊出“這么長時間，這么長時間，我以為我在想念裘德……我們是在一起的女孩……噢，天啊，秀拉，女孩，女孩，女孩女孩女孩”時，她已經(jīng)從秀拉身上找回了童年的“天然和真實”，她的家庭倫理得到了進一步升華。

綜上所述，《秀拉》超越了以往非裔作品書寫種族歧視和性別歧視的范疇，以顛覆傳統(tǒng)家庭倫理的方式開啟了探尋主體自我的主題，在黑人文學女性形象的創(chuàng)造上具有了里程碑式的意義。

①[美]托妮·莫里森：《最藍的眼睛/秀拉》，陳蘇東、胡允恒譯，南海出版公司2005年版，第13頁。（以下有關(guān)該書引文均出自此版本，故不再另注）

②繆朗山：《西方文藝理論史》，中國人民大學出版社1985年版，第40-41頁。

③Morrison，Toni.Sula[M].New York：Alfred A.Knopf，1973：134.

④Slethaug，Gordon E.The Play of the Double in Postmodern American Fiction[M].Carbondale：Southern Illinois University Press，1993：2.

⑤王守仁、吳新云：《性別·種族·文化——托尼·莫里森小說創(chuàng)作》，北京大學出版社2004年版，第72頁。

作者：滕學明，文學博士，北京第二外國語學院美國少數(shù)族裔文學中心成員，北京第二外國語學院英語學院副教授；羅星，北京第二外國語學院英美文學在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

本文得到北京第二外國語學院2014年度一級學科建設(shè)資金支持