陳良義

一、昆侖山

在歷史上無(wú)論是古人、今人，無(wú)論是騷人墨客，言山，必稱昆侖，言山之神威，唯昆侖之神莫屬。

昆侖何在？《山海經(jīng)》中曰：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘”，又云“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。非仁羿莫能上崗之巖。”

魯迅曰：“其最為世間必知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母?！?/p>

毛澤東曰：“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色?！?/p>

青海學(xué)者韓生魁曰：“巍巍昆侖，高聳云天，屹立青藏，脈通山川；氣勢(shì)磅礴，包容萬(wàn)千；博大精深，萬(wàn)物淵源。”

那么，昆侖山在哪里？在偉大祖國(guó)的青藏高原，是中國(guó)西部的一座由許多條山脈組成的偉大山系，西起帕米爾高原東部，向東逶迤延伸至四川，全長(zhǎng)2500公里。平均海拔5000—6000米，西窄東寬，總面積達(dá)50萬(wàn)平方公里。縱貫亞洲中部，被人尊為“亞洲的脊柱”。在青海省境內(nèi)東西走向，東西長(zhǎng)850公里，南北寬60—80公里。最高峰位于青、新交界處，名布格達(dá)坂峰，海拔6862米，是青海省的最高峰。昆侖山橫亙于柴達(dá)木盆地以南，青海高原北緣，是柴達(dá)木盆地與青海高原分界山脈。昆侖山東經(jīng)89°20′進(jìn)入青海省，幾乎有半個(gè)青海屬于昆侖山系范圍。

昆侖山是華夏之神山，它在我國(guó)古代名著《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等均有記載，并帶有非常神秘的色彩，被認(rèn)為是有“宣氣”，“散生萬(wàn)物”的特殊性，是一座活靈活現(xiàn)與不死之神仙結(jié)合在一起的神山。莊子云：“昆侖之墟，黃帝之所休?！痹谏裨捠澜缋?，來(lái)歷最為奇特、景象最為壯觀、地位最為權(quán)威的要數(shù)昆侖山，它是華夏的奧林匹克山。相傳昆侖山總仙主是西王圣母，其中有兩座山峰——玉珠峰（海拔6178米），玉墟峰（海拔5933米），傳說(shuō)是玉帝兩個(gè)妹妹的化身。玉墟峰腳下是俗稱中華道教昆侖派發(fā)祥地的昆侖主道場(chǎng)，據(jù)說(shuō)是封神榜中姜子牙修煉五行大道四十載之地。位于昆侖河北岸的昆侖泉，甘甜神奇，泉水從池中驀然噴涌，晶瑩透明，似蘑菇層層，蓮花朵朵，傳說(shuō)是西王母用來(lái)釀制瓊漿玉液的山泉。

昆侖山無(wú)極龍鳳宮位于距格爾木市區(qū)120公里處的青藏公路旁，海拔3800米，因中華民族是龍的傳人，鳳的后代，宮殿因此而得名。宮后山崖顯現(xiàn)自然形象西王母像，被譽(yù)為華夏奇跡。另有野溝巖畫生機(jī)盎然，虎虎神奇。

“登昆侖而食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”（屈原《涉江》）；嫦娥偷服不死之藥，得以成仙，飛奔月宮（《淮南子》）；白娘子為救夫歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)盜得昆侖仙草（《白蛇傳》）。

神話中的昆侖山高抵日月，聳入云霄，是天帝與天神之所在，只有仁義之士和有德才者才能登臨此山。就是“一代天驕”成吉思汗也曾為其博大雄宏的磅礴氣勢(shì)所折服，說(shuō)昆侖山是凡人不能越的“玄極山”。賢德之士上昆侖，“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”（屈原《河伯》）。

二、什么是神話？

什么是神話？神話就是關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象與社會(huì)生活的天真美麗的向往。其本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式之本身。它是有積極浪漫主義色彩，其支柱就是屬于人類共同心聲美學(xué)范疇的文學(xué)。故文學(xué)是神話的根本屬性，是它的主旋律。

人們往往有個(gè)模糊的認(rèn)識(shí)，把神話等同于宗教和迷信，這是不對(duì)的。我們說(shuō)神話就是神話，宗教就是宗教，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。宗教靠神話宣揚(yáng)、推廣其教義，神話卻不依靠宗教而獨(dú)立存在。

三、昆侖神話

昆侖神話，產(chǎn)生于中國(guó)西部昆侖山地區(qū)的一個(gè)文化大系。它的產(chǎn)生和發(fā)展，與人類的產(chǎn)生和發(fā)展是同步的。只是人類的初始階段，由于受語(yǔ)言、文字、交通等諸多因素的限制沒(méi)有形成系統(tǒng)化，更沒(méi)迅速傳播開(kāi)來(lái)。后來(lái)，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是人類語(yǔ)言的形成，文字的出現(xiàn)，昆侖神話才得到相對(duì)系統(tǒng)化，并從昆侖地區(qū)向湟水、黃河、長(zhǎng)江流域及西北、西南、東南等廣大地區(qū)逐漸傳播開(kāi)來(lái)，并形成了江河源神話系列、蓬萊神話系列等神話系列。隨著佛教傳入和中國(guó)道教的產(chǎn)生，又形成了佛教、道教神話系列。佛教神話中吸收、吸溶了昆侖神話、古印度神話、藏族神話、民間神話故事等內(nèi)容。而在道教神話中，以昆侖神話為主線，并吸收了佛教神話、民間神話等，形成了道教神話系列。因此，昆侖神話與佛教、道教兩大神話系列，既緊密聯(lián)系，又相對(duì)獨(dú)立。從性質(zhì)上講，昆侖神話不是人為的宗教，是歷史的折射，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的特殊映照，是天道文化。從產(chǎn)生時(shí)間上說(shuō)，昆侖神話是遠(yuǎn)古文明的原始的自然宗教，是中華文化的母體，比佛教、道教產(chǎn)生的時(shí)間早得多。

所以，中華民族對(duì)昆侖神話的自然信仰是與生俱來(lái)的生命功能，是天生的、潛在的，是根本的、永遠(yuǎn)的。它雖然不是宗教，卻早于宗教；它雖然不是宗教，卻高于宗教；它雖然不是宗教，卻包容宗教；它雖然不是宗教，卻是一切宗教、文化和學(xué)說(shuō)的本源。

因此，我們說(shuō)，昆侖神話是中華文化的根母，是貫穿、滲透到人類社會(huì)生活各個(gè)方面的一條中樞線，也是民族魂魄和民族精神。一些無(wú)知的人把昆侖神話說(shuō)成是迷信、異端邪說(shuō)。國(guó)際上一些別有用心的人如英國(guó)的威登說(shuō)：“中國(guó)無(wú)神話”；殖民主義者大肆叫囂“中國(guó)人缺乏創(chuàng)造神話的智慧”；有人甚至將中華神州的昆侖山“搬到”中東、歐洲、南洋去……

中國(guó)是世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)之一，中國(guó)有自己光輝燦爛的民族瑰寶——昆侖神話大系。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，以及中華民族自尊心的不斷提高，作為能凝聚民族力量，提高民族精神的根母文化——昆侖神話，更顯得無(wú)比可愛(ài)和珍貴。

四、昆侖神話與昆侖文化

文化是人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。

昆侖文化的根基源于昆侖神話，而昆侖神話是中華神話大系中的主體神話系統(tǒng)。

昆侖神話是華夏珍貴的史前文化的精髓，是歷史的折射和影子。它融歷史、文學(xué)、藝術(shù)、地理、哲學(xué)、自然、民族思想、民族精神為一體，凝煉成文化結(jié)晶體。

昆侖神話是中華文化的遠(yuǎn)古部分，與希臘神話共筑成世界兩大神話體系。在它的完善過(guò)程中，融入了儒家文化、道教文化乃至佛教文化等，成為一個(gè)文化復(fù)合體。

昆侖文化以神話的形式傳承中華民族始祖開(kāi)創(chuàng)基業(yè)、繁衍生息的偉大歷程。華夏始祖所賴以依托的山嶺、湖泊等連同始祖及其創(chuàng)造的精神財(cái)富，一并被后世子孫——龍的傳人、鳳的后代視為民族文化之宗，奉為原始崇拜的圖騰，以致秉傳永遠(yuǎn)。

所以昆侖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的龍頭部分，是中華民族的文化源頭，是完整的（完整的中華文化應(yīng)由昆侖文化、儒家、道學(xué)和佛學(xué)等共同組成）中華文化的重要組成部分?！兑捉?jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之源，是昆侖文化的核心部分。

從而我們可以這樣來(lái)評(píng)價(jià)偉大的昆侖文化：它飽含深厚的底蘊(yùn)，它是偉大祖國(guó)的文化積淀，它是民族的靈魂，是全世界全人類的瑰寶。

以上對(duì)昆侖文化的認(rèn)識(shí)，給我們一個(gè)醒目的提示：中國(guó)已經(jīng)走向世界，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事已經(jīng)走向世界的前列。真正的強(qiáng)勢(shì)也應(yīng)該是文化，只要有其強(qiáng)勢(shì)，超越前列，才能走在世界前列。

上天垂范，貴在相應(yīng)。有我們這么偉大的民族，有我們這么偉大的國(guó)家，有我們這么偉大的黨，有我們這么偉大的歷史，有我們這么偉大的時(shí)代，上天怎能不垂愛(ài)呢？上蒼又怎能不賜福呢？努力吧，偉大、智慧的中華民族！

五、昆侖神話重要人物簡(jiǎn)介

昆侖山之所以是華夏之神山，不僅是其景色奇特神奇，玄極莫測(cè)，更是眾神聚居和活動(dòng)的總道場(chǎng)。

在昆侖神話中，最核心最重要的是作為世界創(chuàng)始的盤古神話；作為生命起源，人類形成的女媧（九天玄女）、西王母神話；作為開(kāi)拓創(chuàng)新為特征的伏羲（玄龍）神話；作為為統(tǒng)一而戰(zhàn)和治理，發(fā)展社會(huì)為特征的炎黃神話；作為向更高文明過(guò)渡為特征的顓頊、帝嚳神話；作為以修行成佛為特征的佛教神話；作為以修煉成仙為特征的道教神話。除此，還有民族神話和民間神話，如藏族的《格薩爾王傳》，漢族的《聊齋志異》等。

在昆侖神話和民間神話中，其核心人物是女媧（九天玄女）、西王母，其次是盤古、伏羲（玄龍，東王公），炎帝、黃帝、媽祖（太原玉女），再下來(lái)是天皇、地皇、人皇、顓頊、帝嚳等。

人類先是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的母系社會(huì)，然后才進(jìn)入父系社會(huì)。母系社會(huì)的代表人物是女媧（九天玄女）和西王母，這兩位既是媽（民族母親），又是祖（真正的始祖和保護(hù)神）。父系社會(huì)代表人物是伏羲、炎帝、黃帝等。

現(xiàn)將昆侖神話大神簡(jiǎn)介如下：

元祖神譜是：盤古天王，太元玉女生西王母、東王公大帝；西王母，東王公大帝生炎帝；九天玄女，玄龍大帝生黃帝。故說(shuō)華夏兒女既是龍的傳人，也是鳳的后代。

1、九天玄女正身（《呂氏春秋·有始》謂天有九野：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北曰變天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰顥天，西南曰朱天，南方曰炎天，東南曰陽(yáng)天。）

是神龍與天鳳，戰(zhàn)神與美神，元祖與母親，天神與佛菩薩，天靈與人氣的五大合聚身像，是黃帝的母親、導(dǎo)師，故是至高無(wú)上，尊貴偉大，正義威武，仁義祥和，美麗智慧，戰(zhàn)無(wú)不勝，母儀天下。所以九天玄女是九天的主宰，亦是太陽(yáng)女神（即日德吉星），人們尊稱她為九天圣母，鳳凰圣母等。她最早出現(xiàn)在昆侖山時(shí)人首蛇身，曾摶土造人，又煉石補(bǔ)天，成為東方種族的偉大母親，人們尊稱她為“女媧娘娘”。后來(lái)，她變成一個(gè)美麗的火鳳凰降落在青海湟中縣（距西寧28公里處）的扎麻隆鳳凰山，這就是九天玄女生地，從此以后，扎麻隆鳳凰山便成了九天玄女根本道場(chǎng)和元故地。

九天玄女能顯化各種應(yīng)身，她化身為大日如來(lái)佛飛向太陽(yáng)；她化身為至尊人格首神，大黑天飄向地球西南；她又化身為地母掌管地球；她又化身為梵天大神至梵天創(chuàng)造萬(wàn)物；她又化身為斗姆管理地球；她又化身為觀音菩薩飛向佛天；她又化身為海神（28歲）飛向大海；她又化身為人面蛇身的女媧降至大地……

女媧這個(gè)九天太上上帝的應(yīng)化身，是傳說(shuō)中的民族母親神，其主要業(yè)績(jī)?cè)谟跓捠a(bǔ)天，摶土造人等。補(bǔ)天，是我們生存的基礎(chǔ)；造人，是我們生命的起源。所以，女媧（九天玄女）神話集中了我們中華民族最神圣也最親切的感情。因此，我們說(shuō)，如果盤古時(shí)代是開(kāi)辟時(shí)代，那么，女媧時(shí)代就是創(chuàng)制時(shí)代。

2、西王圣母，是除九天玄女，媽姐之外的又一位赫赫有名，功勞、神通廣大而深受群仙和萬(wàn)民敬仰的重量級(jí)神圣人物。她是炎帝的生母，盤古天王與媽祖（太元玉女）的女兒，玄龍的妹妹，九天玄女最得力的助手和天國(guó)第二大至尊，美神和戰(zhàn)神。在天上，她是萬(wàn)圣之宗，太陰之王，即月亮女神（月德吉星）和昆侖山的總仙主，掌管西極樂(lè)土，昆侖仙籍、名冊(cè)。在佛界，她是西方極樂(lè)世界的教主，即阿彌陀佛；在歷史上，她曾是西王母古國(guó)的女王。所以西王圣母手中有四件寶物：即西方極樂(lè)世界的門票、長(zhǎng)生不死藥、蟠桃仙果、長(zhǎng)壽仙酒。每年農(nóng)歷三月初三，是她的萬(wàn)壽華誕。她要舉辦蟠桃盛會(huì)；每年六月初六，她與九天玄女舉辦萬(wàn)仙盛會(huì)，在扎麻隆鳳凰山用仙桃、仙酒招待八方來(lái)的群仙和佛菩薩，還對(duì)有重大功德者賞賜搖錢樹上的圣錢。每年三月三，六月六期間人山人海，十分熱鬧。以求命旺、福臨。西王圣母的總道場(chǎng)在扎麻隆鳳凰山，分道場(chǎng)遍布全國(guó)各地。

西王母的故鄉(xiāng)，在青海天峻關(guān)角山下。這里有西王母石室，非常有名。有美妙的神話傳說(shuō)：盤古天王與太元玉女結(jié)合后，在王母降生時(shí)，用神劍將關(guān)角山上的一個(gè)峰削下，放置在關(guān)角山下的草原上的關(guān)角日吉溝腦。然后在這個(gè)山丘上，用劍掏下一個(gè)洞，讓身懷有孕的太元玉女住在此洞。于是玄龍大帝和西王母就降生于此。據(jù)測(cè)量，山丘的石質(zhì)和底面積確實(shí)與上面那座山上的平臺(tái)一樣。西王母居此石室。曾在此處接待來(lái)賓及發(fā)號(hào)施令。傳說(shuō)二郎神與孫悟空作戰(zhàn)時(shí)，孫因敗而在此洞藏身。西王母的侄兒格薩爾王也住過(guò)此洞。

從上古三皇五帝，到周穆王乃至漢武帝2000—3000多年間，幾乎都與西王母和西王母之國(guó)有著密切的交往?！包S帝時(shí)，西王母乘百鹿獻(xiàn)百環(huán)”（《世本》）；堯封獨(dú)山，西見(jiàn)王母（賈誼《新書·修政語(yǔ)》）；“舜時(shí)西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)及佩”（《世本》）；“（穆）王西巡狩樂(lè)而忘歸”（《穆天子傳》）；清紀(jì)昀在《穆天子》提要中認(rèn)定，周穆王兩次西行，一為“十二年冬，王北巡狩，遂懲犬戌”，一為“十七年，王西征昆侖，見(jiàn)西王母”等。周穆王與西王母在瑤池之畔相會(huì)詩(shī)酒相酬，攜手共舞。還有一次，西王母仙酒盛宴相候，周穆王就是不來(lái)，西王母焦急之心，被唐詩(shī)人李商隱妙筆賦詩(shī)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”（注：穆王，名滿，元年已未春即位。周穆王于公元前989年，命八駿之乘，經(jīng)河南、河北、山西、出雁門關(guān)，繞道河套北岸而至甘肅，由永登入青海，過(guò)樂(lè)都、西寧、跨入西王母之邦。）西漢時(shí)，“武帝與西王母七夕相會(huì)”（《漢武帝故事》）的故事也很詳細(xì)和精彩。

3、伏羲（玄龍）

伏羲，是“三皇”之首（伏羲、燧人、神農(nóng)；天皇、地皇、人皇）其元身中天龍玄龍大帝，他應(yīng)天運(yùn)投胎降世為太昊庖犧氏，母親叫華胥，是九天玄女的義兄兼夫君，其應(yīng)化身盤古天王為元始天尊，是第一人文始祖。因?yàn)?，伏羲是天龍，騰云如風(fēng)，故以風(fēng)為姓（女媧者，本來(lái)九天火鳳，鳳者風(fēng)也，鳳舞如風(fēng)，故亦以風(fēng)為姓，與伏羲同姓）。

伏羲最經(jīng)典的事例是：

（1）伏羲與女媧交尾，成人首蛇身之傳說(shuō)，締造人類，成為最偉大的人類父親和母親。由于女媧的元身是天上火鳳凰九天玄女，伏羲的元身是天上的玄龍大帝（唐以后叫玉皇大帝），因此，中華民族是名副其實(shí)的龍鳳傳人。

（2）伏羲始定四海之廣，作八卦，分九州。其作八卦，以觀天象，探攝天理，俯視地理，依法治人。九天玄女曰：“八卦者，乾坤之妙理，行事之指針，九天之秘笈?！狈怂煅堇[八卦古易。其符號(hào)是“

”，稱乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌（天、地、水、火、雷、山、風(fēng)、澤）。伏羲教人造六甲，天干地支相配為十二個(gè)時(shí)辰；從此六甲而天道周矣。還有十二生肖的排列以《易經(jīng)》中的“比吉”和“小畜”兩卦為準(zhǔn)，以接近人的六畜為陽(yáng)，卦象基本元素符號(hào)為“ ”，野物為陰，卦象基本原素符號(hào)為“ ”，于是十二生肖中陰陽(yáng)兩屬的基本符號(hào)就恰合《周易上經(jīng)需傳》中兩個(gè)卦象： 由坎坤兩卦構(gòu)成，五陰一陽(yáng)（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇），只有第二個(gè)元素符號(hào)的“牛”是陽(yáng)，其余都是陰屬?！兑捉?jīng)》中繼“比吉”卦之后是“小畜”，排列法為 由風(fēng)天兩卦構(gòu)成，成五陽(yáng)一陰，只有第三個(gè)元素符號(hào)猴屬陰，其余馬、羊、雞、狗、豬等都是陽(yáng)屬。

所以，《易經(jīng)》是萬(wàn)經(jīng)之首，萬(wàn)經(jīng)之始。伏羲八卦（ 〈 〉下雨）是無(wú)字天書，伏羲、女媧是龍鳳太極圖，是陰陽(yáng)八卦。何謂陰陽(yáng)？它是太極的變化而成的。何謂太極？太極是道，或者說(shuō)是天理，一陰一陽(yáng)謂之道。何謂兩儀？?jī)蓛x是陰陽(yáng)平衡。即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦；所以生生不息的經(jīng)典叫“易經(jīng)”——它是萬(wàn)物萬(wàn)象的共同基因——太極。故太極其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。這就是昆侖神話中的“天道陰陽(yáng)平衡”的宇宙法則。天道、地道、人道是完全統(tǒng)一的，一致的?！疤斓狸庩?yáng)平衡”，人道心理平衡，大自然生態(tài)平衡相一致。按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想邏輯來(lái)說(shuō)，天、地、人是統(tǒng)一的整體，天道、地道、人道，即三才之道，人居天地之中，應(yīng)該自覺(jué)地效法天地、天人合一。

因此，后世尊伏羲、女媧為“人祖”，并尊伏羲為“龍祖”。

（3）計(jì)算機(jī)含苞待放時(shí)，科學(xué)家苦于程序無(wú)門，德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲，就是根據(jù)中國(guó)九天玄女創(chuàng)造的八卦圖，發(fā)明了計(jì)算機(jī)二進(jìn)制，從而震動(dòng)了世界整個(gè)科學(xué)界。

所以，伏羲這個(gè)玄龍的應(yīng)化身，最終封為第一人文始祖。

強(qiáng)哉！智哉！中國(guó)伏羲先祖！

4、黃帝、炎帝

“三皇五帝”時(shí)代是中華民族歷史的開(kāi)端，其中“三皇”（有兩種說(shuō)法①通常認(rèn)為是伏羲、遂人和神農(nóng)氏。②天皇、地皇、人皇）的事是神話傳說(shuō)，所以司馬遷就從“五帝”開(kāi)始寫起。（“五帝”就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。黃帝為“五帝”之首。）

（1）黃帝是九天玄女和玄龍大帝的兒子，第二代人祖和中天中央天帝。

一天晚上，有熊國(guó)君少典之王后附室，見(jiàn)一道電光環(huán)繞北斗樞星旋九轉(zhuǎn)后掉落下來(lái)，入了自懷，從此感應(yīng)而孕，懷胎二十四個(gè)月后生下一小兒，卻是四張面相，把附室和周圍的人嚇了一跳。有的說(shuō)大吉大利，有的說(shuō)是妖孽，是不祥之兆，建議弄死，不管是兇是吉，她決心撫養(yǎng)成人。

這小兒一生下來(lái)顯得異常機(jī)靈，沒(méi)過(guò)幾天就開(kāi)始說(shuō)話了。到了十五歲時(shí)已經(jīng)無(wú)所不知，無(wú)所不能。

后來(lái)，他繼承了有熊國(guó)君的王位。那時(shí)，世上戰(zhàn)亂頻繁，各部族之間三天一小打，五天一大打。百姓的生活動(dòng)蕩凄苦，迫切需要一個(gè)賢明能干的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)。于是，軒轅征召士兵、訓(xùn)練軍隊(duì)，平息了蚩尤部落的叛亂，收服了炎帝部落。因他發(fā)明了軒冕（古時(shí)大夫以上官員的車乘和冕服，后引申為借指官位爵祿，國(guó)君或顯貴者），故稱之為軒轅，又因?yàn)檐庌@做天子具有“士德”，《易經(jīng)》中說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！毕裢恋匾粯羽B(yǎng)育天下百姓萬(wàn)物。土是黃色的，就稱作軒轅“黃帝”。

這樣中國(guó)父系社會(huì)的第二代始祖黃帝（第一代為伏羲），是玄龍大帝與九天玄女元身，附室生肉體凡身，最后黃帝封為第二代人祖和中天中央天帝。

（2）炎帝：是火神，神龍，下天南方天子，專管夏天。

炎帝也稱為神農(nóng)氏，是華夏始祖之一。據(jù)說(shuō)炎帝姓姜，“姜”字是“羌”（音姜）字的轉(zhuǎn)用。

在神話傳說(shuō)中是這樣的：在宇宙天空，隨著一聲驚天霹靂，太陽(yáng)女神九天玄女化作火鳳凰，又現(xiàn)出九天玄女正身。她發(fā)射萬(wàn)道金光，從腹中現(xiàn)出一顆火球，冒著火焰。她將火球拋向云中，火球頓時(shí)變成一個(gè)怪異天神——牛頭、人身，看上去很壯偉。怪異神走上前，向九天玄女下跪叩拜：“九天元母在上，孩兒虔誠(chéng)感謝締造之恩！”

玄女曰：“你是我從太陽(yáng)中誕生出來(lái)的小太陽(yáng)，今封你為火神、炎帝，其天職和使命是佐助中天之中央天帝黃帝，分管南方，充當(dāng)農(nóng)神，藥神（“茶”是炎帝嘗百草時(shí)發(fā)現(xiàn)的），教萬(wàn)民耕種，除病，保生。為此，你就投身昆侖山西王母懷中出世吧！”

于是，在昆侖山下瑤池之畔的石室，西王母生下了一怪異嬰兒，牛頭人身，其肚皮還是透明的。隨之，西王母遂抱起炎帝，到南方安排投轉(zhuǎn)之事宜。

從此，炎帝在長(zhǎng)期的觀察和總結(jié)的基礎(chǔ)上，確定了稻米、小麥、玉米、青稞、豌豆、大豆等作物的有益性和耕種方法。這樣，在炎帝的創(chuàng)造下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初步形成了。人們不會(huì)忘記炎帝的功勞，就把他稱作“神農(nóng)”和“火的始祖神”。最后，九天玄女封炎帝為火神、神農(nóng)、下天之南方大帝，專營(yíng)夏天。

黃帝和炎帝，本是同胞兄弟，即他們的元身的生父是天上玄龍，他們的元身生母是九天的天鳳九天玄女。不過(guò)，他們的凡身的生母有別：黃帝的生母是附室，炎帝的生母是西王母。

按天意和他們的使命說(shuō)，黃帝是中天的中央天帝，要雄霸中原，統(tǒng)一四方，精心治理，發(fā)展社會(huì)。炎帝是輔佐黃帝的，主營(yíng)天之南方，當(dāng)好火神、農(nóng)神、醫(yī)神。炎帝初始比較守本分，忠實(shí)履行著自己的使命。但到后來(lái)滋生了驕心和野心、忘乎所以，與黃帝爭(zhēng)帝位，其結(jié)果炎帝被黃帝打敗，逃到南方。

（蚩尤：南方一位首領(lǐng)，神勇廣大，長(zhǎng)相奇特〈人身牛蹄，銅頭鐵額，不食肉糧，而食沙石〉，有眾多部落都被打敗，一心想攻進(jìn)中原，殺死黃帝，獨(dú)霸中原和四方。打得炎帝向黃帝求援，最終在九天玄女的助援之下，黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，收服炎帝，統(tǒng)一中華。）

昆侖文化之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，不外乎兩個(gè)原因：

其一：深度。九天玄女以其高度智慧創(chuàng)造了古易，創(chuàng)造了昆侖文化，而昆侖文化的核心思想就是“天道陰陽(yáng)平衡”的自然法則，也是宇宙發(fā)展規(guī)律，是天人一體的根本思想。沒(méi)有九天玄女，就沒(méi)有中華民族的文化思想，就沒(méi)有中華民族的文脈。一切中華文化都發(fā)源于九天玄女的古易?！兑捉?jīng)》離不開(kāi)“易”，而“易”意味著變化，代表著與時(shí)俱進(jìn)。被奉為“三皇”之首的伏羲，是人類心智的先啟者，他一畫開(kāi)天，發(fā)掘了人類思維理性的一面，洞穿了天人合一的宇宙奧秘——太極?！断缔o》中說(shuō)，宇宙由“太極”而出生。“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。創(chuàng)立了“伏羲”先天八卦方位圖，因而他被譽(yù)為“人類心智的始祖”，伏羲文化是中華文化的本源。

隨著人類歷史的發(fā)展，“易”也與時(shí)俱進(jìn)。到文王時(shí)，使“易”的內(nèi)容更深化。文王通過(guò)對(duì)先天八卦的演變創(chuàng)立了后天八卦，成為歷史上有名的“文王作辭，演周易”的著名銘句。二者之間的關(guān)系：既相互聯(lián)系，又有區(qū)別。先天八卦是基礎(chǔ)，后天八卦是發(fā)展。先天八卦重在表現(xiàn)對(duì)立；后天八卦重在表現(xiàn)更多的真實(shí)世界，結(jié)合了新的事象。

文王創(chuàng)立后天八卦后，周人對(duì)其研究成果進(jìn)行了總結(jié)，因此成為了《周易》一書。偉大的智圣——孔子，又對(duì)《周易》這本書作《十翼》進(jìn)行解釋，始有了《易傳》的“陰陽(yáng)”觀點(diǎn)，創(chuàng)造性的闡述和發(fā)揮，并提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的宇宙中存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)。同時(shí)，孔子最先提出“圣人”觀點(diǎn)，認(rèn)為人應(yīng)該居于中尉，是位于天地之間最重要的一極。而其中更加重要的則是“圣人”?！叭私钥沙蔀閳蛩础钡娜寮矣^點(diǎn)至今仍是炙熱的打開(kāi)道德模范大門的警句。所以從縱深來(lái)看，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，古易所創(chuàng)立的昆侖文化，不但不衰，而且向更全面、更先進(jìn)、更深刻的方向發(fā)展，并與當(dāng)代尖端科學(xué)理論和實(shí)踐相契合。它不僅提示人們：按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想邏輯來(lái)說(shuō)，天、地、人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，天人合一、天人感應(yīng)、天人相應(yīng)的思想方法都是符合其文化理念和社會(huì)公理的，使人們明了中華文化的本質(zhì)是天道文化，中華元祖九天玄女的古易是中華文化之源。

其二：廣度。昆侖文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中像勁風(fēng)吹一樣，向湟水、黃河、長(zhǎng)江流域以及西北、西南、東南等廣大地區(qū)迅速傳播開(kāi)來(lái)，形成了江河源神話文化、中原神話文化、蓬萊神話文化、南岳神話文化、民族神話文化等。不斷的傳播、融合、吸收、容納了各種形式的文化，而且以昆侖文化為底蘊(yùn)和主線。積極吸收了中國(guó)民間文化和民俗文化，使它們既相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系等。因此，從性質(zhì)上講，昆侖文化是博大精深的天道文化，是歷史的折射，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的特殊映射。從產(chǎn)生時(shí)間上說(shuō)，昆侖文化是遠(yuǎn)古的文明，是中華文化的母體，是根源，其他文化皆為流和支。

六、昆侖文化與河湟“花兒”

那么昆侖神話與河湟“花兒”有著什么樣的聯(lián)系呢？這先要理解昆侖文化與河湟文化的關(guān)系。

河湟，當(dāng)指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這一地區(qū)自古以來(lái)多民族繁衍生息，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。河湟文化是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶，歷代先民在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的精神文明化的結(jié)晶，有其獨(dú)特的內(nèi)涵及其特征。研究其內(nèi)涵及其特征，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相承繼，相統(tǒng)一，顯得十分重要。河湟文化是黃河流域四大傳統(tǒng)文化（即青甘地區(qū)的河湟文化；今寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)的河套文化；今陜西、河南等地區(qū)的中原文化；今山東地區(qū)的齊魯文化）中的源頭文明化的重要標(biāo)志，以河湟地區(qū)上世紀(jì)我國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一的柳灣出土文物為例，當(dāng)?shù)匕l(fā)掘出馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新時(shí)期時(shí)代到青銅器時(shí)代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中僅彩陶器近2萬(wàn)件，這是其他地區(qū)所無(wú)可倫比的。彩陶紋飾圖案中的擬蛙紋亦作神人紋，反映了我國(guó)古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女媧摶土造人的古代神話傳說(shuō)的最早形象化圖案。由此可以看出河湟文化與昆侖文化有著密切的聯(lián)系。

河湟地區(qū)曾有過(guò)對(duì)文化做出創(chuàng)建的歷史的民族，諸如戎人、羌人、氐人，鮮卑、小月氏、韃靼、吐谷渾、吐蕃等，這些古代民族不僅從事高寒畜牧業(yè)，也從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，積極發(fā)展與周邊民族之間的商業(yè)和文化交流。

羌族是中華大地上最古老的民族群體，他們最早在甘青之交的黃河上游及渭水上游一帶繁衍生息。后來(lái)他們向四方遷徙，與周圍的土著民族融合，逐漸形成新的族群。其中有一支向東遷，首先進(jìn)入文明社會(huì)，形成炎帝族和黃帝族；一支向西南遷移，后來(lái)形成了吐蕃、蘇毗、羊同及域外諸羌；還有一支則仍留居發(fā)祥地——甘青高原。由于自然條件艱苦，這一支發(fā)展緩慢，從而形成諸羌。這也與昆侖神話中華夏的發(fā)源不謀而合，可以說(shuō)氐羌氏就是昆侖神話中的遠(yuǎn)古諸神。因此，河湟地區(qū)是華夏文化的最主要的發(fā)源地之一，更說(shuō)明河湟文化與昆侖文化（昆侖神話）有著密切的關(guān)系。

河湟文化是草原文化走廊與農(nóng)耕文化走廊文化薈萃之地的瑰寶。我國(guó)北方各民族先民依托所生存地區(qū)的自然環(huán)境，亦耕則耕，亦牧則牧，很多地區(qū)耕牧相間，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相得益彰。以鮮卑人為例，其部族在今東北遼寧地區(qū)就曾從事農(nóng)牧業(yè)，后來(lái)人畜繁衍，鮮卑諸部從東北逐漸進(jìn)入漠北高原，在陰山隴山腳下放牧，一部分游牧到祁連山北麓，有的翻越祁連山進(jìn)入青藏高原，乃至川西北；青海歷史上的吐谷渾人以畜牧業(yè)為主，兼及農(nóng)業(yè)；而南涼國(guó)屬民則以農(nóng)業(yè)為主，兼及牧業(yè)；青海東部地區(qū)的幾個(gè)世居民族，從原先的畜牧業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)者，不乏其例，如土族、東部藏族都是這樣。所以河湟民間傳播很廣的山歌“少年”，就具備游牧民族和農(nóng)耕民族文化的雙重性。

在河湟地區(qū)，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，形成了河湟文化內(nèi)涵的多元性。有許多文化現(xiàn)象并非某一個(gè)民族所獨(dú)有，如自古以來(lái)的羊圖騰崇拜，至今農(nóng)牧業(yè)區(qū)多民族所共有，這種習(xí)俗與古“羌人事奉羱羝”即盤羊的習(xí)俗一脈相承。筆者曾聞“西寧的賦子，蘭州的鼓子”民諺?！拔鲗幍馁x子”是平弦坐唱藝術(shù)的主調(diào)，幽雅宛轉(zhuǎn)而又悠遠(yuǎn)，給人以余音繞梁之感。平弦坐唱藝術(shù)還有“十八雜腔”之說(shuō)，唱調(diào)多以歷史典故為主，是曲型的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。蘭州鼓子詞的演唱，那音調(diào)蒼涼而悲壯，深沉而高亢，顯然有著北方大漠草原文化的風(fēng)韻。西寧和蘭州，可謂我國(guó)西部相距最近的兩座省城，從蘭州北去，便是草原文化走廊之地；從西寧東去，便是農(nóng)耕文化走廊之地。賦子詞與鼓子詞，就在時(shí)代的演進(jìn)中保留了下來(lái)，不就是河湟文化的代表作嗎？

而西北民族民間文學(xué)中具有代表性的河湟“花兒”在河湟文化中占有重要的位置。

河湟“花兒”是流行于我國(guó)甘肅、青海、寧夏和新疆等四省區(qū)多個(gè)民族中的一種民歌。它有著獨(dú)特的歌詞格律和音樂(lè)旋律，作品浩繁，曲調(diào)豐富，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高。她是我國(guó)民間文學(xué)中的一枝秀麗多姿、豐彩閃爍的“花兒”，特別是在西北民族民間文學(xué)中，顯得尤為鮮艷奪目，香氣迷人，具有不可輕視的重要地位。

從流行地區(qū)看，甘、青、寧三省區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)的絕大部分地區(qū)，覆蓋面積縱橫廣袤，達(dá)幾十萬(wàn)平方公里，這在中外其他民歌種類中是極少見(jiàn)的。其他的民歌往往只局限于某一個(gè)具有相同特征的小地區(qū)，而“花兒”（主要是河湟“花兒”）就突破了這一小地區(qū)（如河湟或青海）的限制，既流行于黃土高原，也悠揚(yáng)在青藏高原，甚至傳唱于天山南北，地域上要比其他種類的民歌廣大得多。

從流行民族看，其他民歌一般只流傳于某一個(gè)民族中間。即使有超出的，也一般是兩三個(gè)民族唱一種歌，而且有一些前提條件，如這兩三個(gè)民族的宗教信仰或者語(yǔ)言文字是一致的，他們共同生活在一個(gè)小地區(qū)內(nèi)等。但是，花兒就打破了這一點(diǎn)，她流行于回、漢、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、裕固（部分）、藏（部分）等九個(gè)民族中間，而且這些民族的宗教信仰和語(yǔ)言不是一致的。他們信奉的宗教不同，文化心理結(jié)構(gòu)上也就有著諸多差異。同時(shí)，漢、撒拉、土、裕固、藏等民族還有自己的語(yǔ)言，有的民族甚至擁有自己的文字。但是，他們卻基本上用漢語(yǔ)唱“花兒”，并且都喜歡唱。在這點(diǎn)上，也不是其他民歌所能相比的。

從歌詞看，漢族以及一些少數(shù)民族的其他民歌的篇章結(jié)構(gòu)、句子節(jié)奏、韻律等都與漢族傳統(tǒng)的詩(shī)歌基本相似或一樣，尤其是其他用漢語(yǔ)演唱的民歌更沒(méi)有什么特殊之處，一般都是單字尾構(gòu)成的五、七言句式，押韻上多為通韻和間韻這兩種最常見(jiàn)的形式，缺乏變化。而“花兒”特別是河湟“花兒”的整體結(jié)構(gòu)、句子節(jié)奏、韻律都是很別致獨(dú)特的。以漢族為主體的河湟地區(qū)的各民族，將漢魏賦的形式和韻律，加以精煉、簡(jiǎn)化，以景喻人，以景起興，直指所懷，表情達(dá)意，易記易懂。在古今民族中是找不到相同的例子。“花兒”特殊的藝術(shù)性由此可見(jiàn)一斑。

從曲調(diào)看，河湟“花兒”既不同于藏、土、撒拉等民族的其他民歌，也不同于中原漢族的一般民歌，而是有它自己與壯闊宏偉、富饒壯麗的西北山河，勤勞勇敢、群眾雜居的西北各民族精神風(fēng)貌相諧調(diào)的旋律，同時(shí)又不單調(diào)刻板，而是豐富多彩，五彩繽紛，有著非常豐富的曲令，僅河湟花兒的“令”（調(diào)兒）就多達(dá)二百余種。這樣既有獨(dú)特的旋律又有豐富的曲調(diào)的山歌在世界上也是罕見(jiàn)的。

從反映的內(nèi)容看，“花兒”是一種以情歌為主的民歌，她對(duì)男女愛(ài)情、婚姻的各個(gè)細(xì)微的方面都有著精彩的描繪歌詠。此外，“花兒”中還有反映歷史事件以及現(xiàn)實(shí)生活中其他方面的內(nèi)容。至于“花兒”起興句所涉及到的知識(shí)面更是極其廣泛，天文地理、歷史事件、神話傳說(shuō)、民族人物、奇風(fēng)異俗、社會(huì)宗教、草木蟲鳥、三教九流、五花八門，幾乎無(wú)所不有，無(wú)所不包。許英國(guó)先生曾對(duì)河湟“花兒”起興句所涉及的知識(shí)范圍做過(guò)羅列分析，舉出了五十個(gè)方面。所以完全可以這樣說(shuō)，“花兒”是一部西北的“百科全書”。

由此可見(jiàn)，河湟“花兒”是以昆侖文化為底蘊(yùn)，并與多民族文化融合而成的民間藝術(shù)形式。

現(xiàn)在對(duì)河湟地區(qū)的昆侖兒女最大的難題是：對(duì)昆侖神話認(rèn)識(shí)不足，更談不上深刻理解。宣傳力度不夠，渠道不暢通，造成在河湟“花兒”中對(duì)神話傳唱內(nèi)容不廣泛，神話“花兒”創(chuàng)作缺乏原動(dòng)力。大多數(shù)人不知道“九天玄女”是誰(shuí)，而對(duì)西王母、盤古王、女媧、伏羲（玄龍）、媽祖等英雄事跡知之甚少。筆者翻閱所有“花兒”版本，幾乎看不到以“九天玄女”為內(nèi)容的“花兒”詞句，這對(duì)于認(rèn)識(shí)、宣傳、理解“昆侖神話”和昆侖文化，是個(gè)很大的缺失。因此，對(duì)河湟“花兒”中極其重要內(nèi)容——“敬天法祖，天道為本，中庸和諧，文化律國(guó)”的“天地人和”，“天道陰陽(yáng)平衡”的哲理，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加深認(rèn)識(shí)，發(fā)揚(yáng)光大。才能使河湟花兒的內(nèi)容更完整、更充實(shí)。

一個(gè)人，一個(gè)民族要“法祖”，首先必須有正確“認(rèn)祖”。只有正確“認(rèn)祖”，才能“敬天法祖”。

試想，一個(gè)人如果不知道或不想知道自己的父母、祖父，或元祖，是多么尷尬；對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，祖先的存在是這個(gè)民族最大的福祉和驕傲。如果說(shuō)，一個(gè)民族沒(méi)有了祖先，這又是何等悲慘和絕望！對(duì)此，我對(duì)中華民族的祖先作一簡(jiǎn)單敘述：

中華民族，本來(lái)是一個(gè)英雄種族的后裔，是出自一種古老的英雄傳統(tǒng)。

“中國(guó)”、“中華”之名是如何得來(lái)的？“中華”得名于“日華”即稱謂“重華”、“神華”。就是說(shuō)東方種族是龍鳳傳人（口頭上講伏羲〈玄龍〉和女媧〈九天玄女〉戀愛(ài)故事），其民族母親就是龍、鳳、日三聚體的太陽(yáng)女神九天玄女。“漢”字得名于天漢?！缎⊙拧ご髺|》：“維天有漢”，“天河謂之天河”?！钝拧罚骸八谔鞛闈h”。《廣志》：“天漢曰銀漢”，又曰“銀漢，亦曰天漢”。由此可知，“中華”民族得名源于重華、太陽(yáng)?！按鬂h”得名源于天漢，即銀河。溯本尋源，“中華”、“大漢”的血脈之根原來(lái)在宇宙、太陽(yáng)、龍鳳上面。怪道人們把中華大地稱作“神州”、“天朝”；怪道人們向往天國(guó)，盼望著科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)時(shí)，乘著宇宙飛船回歸“故鄉(xiāng)”，不僅把地球上的家園建設(shè)好，享受人間天倫之樂(lè)，而且把天上的那個(gè)“家園”也建設(shè)好。

任何具有自己文化體系的民族都擁有自己的“祖譜”，印度如此、希臘如此等，難道中華民族沒(méi)有自己的“祖譜”嗎？有！就是不為人知或少為人知的中華民族的元祖九天玄女（女媧）、西王母、伏羲（玄龍）、黃帝、炎帝等一系列祖先的存在。

對(duì)“敬天法祖”等有了一定的認(rèn)識(shí)，更重要的是要提高對(duì)“昆侖文化”的信仰信心。一個(gè)民族，如果沒(méi)有信仰是何等的失落，至少要有起碼的文化信仰，信仰是一個(gè)民族靠得住的心理基礎(chǔ)，也是一個(gè)人做人的精神基礎(chǔ)。失去了信仰，就沒(méi)有精神天梯，沒(méi)有精神皈依，沒(méi)有心理支點(diǎn)。如果一個(gè)人連父母也不信仰，連祖宗也不信仰，連自己民族的元祖和祖先也不信仰，那么這樣的人多么尷尬、可悲，這樣的人只能是“化外之人”。

中華文化的完整的概念是什么？就是承認(rèn)中華文化是由昆侖文化、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等部分組成，這是主體，這是源，而其他文化現(xiàn)象皆為流，他們共同構(gòu)成了中華文化大系。至此，提高對(duì)昆侖文化的信仰，就是對(duì)祖國(guó)的崇拜和熱愛(ài)，就是對(duì)大地母親的崇拜和熱愛(ài)，就是對(duì)祖國(guó)民族精神的崇拜和熱愛(ài)。人們常說(shuō)，長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江是母親河，那么母親的母親是誰(shuí)呢？就是高聳云天、屹立青藏，脈通山川，包容萬(wàn)千的巍巍昆侖，它不但是養(yǎng)育了青藏高原上的萬(wàn)物生靈，也使長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江兩岸萬(wàn)物生靈欣欣向榮。試想，如果沒(méi)有生態(tài)完好的昆侖神山，長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江還會(huì)有嗎？中華大地會(huì)如此嗎？如果沒(méi)有青海湖及其周圍的大小湖泊，昆侖山還會(huì)有地下之水源嗎？還會(huì)有萬(wàn)泉長(zhǎng)流嗎？幾千年來(lái)，昆侖山就是這樣滋潤(rùn)、養(yǎng)育著中華生靈大地，它的功勞比天高、比海深。它是大自然賜于的神山，它的變化萬(wàn)千，奧妙莫測(cè)，就是以彰顯其神力。我們以“神話”形式來(lái)贊頌?zāi)赣H圣山，用“敬天法祖”的歌喉來(lái)歌頌掌管天庭的“九天玄女”，難道會(huì)過(guò)分嗎？還能當(dāng)成“宗教”“迷信”來(lái)看待嗎？愿河湟“花兒”歌手們，放開(kāi)你們的喉嚨，盡情歌唱吧，歌唱我們英雄的祖先“九天玄女”“西王母”，歌頌黃帝、炎帝的豐功偉績(jī)吧！有了他們，我們就有了根，我們就有了今天和明天，愿“河湟花兒”的創(chuàng)作者們，志高致遠(yuǎn)，才出“八斗”，寫出美好動(dòng)人的歌詞，時(shí)不我待，讓“河湟花兒”溶入昆侖文化的大懷抱里茁壯成長(zhǎng)吧！

最后，我們共同吟唱“仙霧繚繞的昆侖山”作為結(jié)束。

仙霧繚繞的昆侖山，有神仙，西王母的神話嘛不完；阿哥倆瀚海里浪一轉(zhuǎn)，眼窩寬，活像是蟠桃遇面。