馬志紅，李昆

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)

論中國(guó)知識(shí)分子的時(shí)代和社會(huì)責(zé)任

馬志紅，李昆

云南財(cái)經(jīng)大學(xué)

本文從論語(yǔ)中講述的知識(shí)分子與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系入手，引經(jīng)據(jù)典，闡明知識(shí)分子在時(shí)代發(fā)展中的角色和作用，指出知識(shí)分子不僅應(yīng)該增強(qiáng)自我修養(yǎng)，而且應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，走在時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變革的前沿。

知識(shí)分子；時(shí)代責(zé)任；社會(huì)責(zé)任

論語(yǔ)泰伯第七篇記載曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是曾子說(shuō)“知識(shí)分子不可以不弘大而剛毅，因?yàn)樨?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。將仁作為自己的責(zé)任，這不是責(zé)任重大嗎？到死才能終止，這不是路途遙遠(yuǎn)嗎？”李澤厚認(rèn)為這句話顯示了古代知識(shí)分子一種不屈不饒堅(jiān)持到底的人格精神，這種人格精神具有宗教性質(zhì)和宗教情感，它憑的不是一時(shí)的勇敢、情緒和意氣，而是從小處做起的長(zhǎng)期鍛煉的成果。而南懷瑾?jiǎng)t認(rèn)為它表明了一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的品格?！昂搿笔侵负氪螅亟蟠?，氣度大，眼光大?！耙恪本褪莿傄?，有決斷，對(duì)事情處理有見(jiàn)解?！叭省笔侵笎?ài)人、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界、愛(ài)天下。這體現(xiàn)了儒家的道德精神，即親親、仁民、愛(ài)物，由個(gè)人的愛(ài)發(fā)展到愛(ài)別人、愛(ài)世界乃至愛(ài)一切東西。

我認(rèn)為主要講的是知識(shí)分子身份的兩個(gè)意識(shí)。一個(gè)是內(nèi)在的要求，即要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷提升自己的人格品質(zhì)和精神內(nèi)涵，另一方面是外在的要求，即知識(shí)分子要有一定的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。這兩方面是相互影響的。只有不斷豐富自己，提升自身才能有能力承擔(dān)社會(huì)、國(guó)家的重任；只有自覺(jué)地意識(shí)到自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng)與歷史定位才能更好地激發(fā)起自身的堅(jiān)忍不拔的毅力和胸懷天下的魄力。

自古以來(lái)對(duì)權(quán)利和政治的依賴(lài)性是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)顯著特征。以儒家精神思想為其安生立命根本的知識(shí)分子，謹(jǐn)記“修身治天下”的人生格言?！笆甏跋聼o(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知?！辈⒉皇莾H僅是看中了那高官錦衣，功名利祿，而更重要的是需要一個(gè)平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的政治抱負(fù)，即“撫國(guó)安民、匡義興邦?！边@是一種至高至偉的精神境界和價(jià)值標(biāo)榜。他們口口聲聲的“以天下蒼生為念”，可誰(shuí)的天下？當(dāng)然是“朕的天下”，這樣一來(lái)古代的知識(shí)分子便把自己擺到了這樣一個(gè)位置，在這個(gè)位置上上有“天子”，這是他們?nèi)康木褚劳泻颓楦袣w屬，是他們自身思想和行為的一整套心理規(guī)范和價(jià)值取向。所謂“皇恩浩蕩”、“皇命難違”。下面則是“天下蒼生”，是普通的老百姓，是他們心中“民本思想”的具體落實(shí)。“為官一任，造福一方”。在這個(gè)位置上才有了范仲淹的“居廟堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其民”的雙重心態(tài)?！爸揖本褪侵矣谔斓?，即便有那么幾位“諍臣”冒著掉腦袋的危險(xiǎn)直言強(qiáng)諫也是源于他們心中的那份對(duì)君主、對(duì)圣上的忠誠(chéng)。而另一方面由于“士”這個(gè)階層社會(huì)地位和意識(shí)形態(tài)色彩。他們并不能真正地深入到老百姓的生活中去了解他們的饑寒苦暖。他們所謂的愛(ài)民也只不過(guò)是出于一種精神上的自我勉勵(lì)與標(biāo)榜。他們自以為為老百姓辦了幾件事就是代表了老百姓，其實(shí)他們代表的只是自己心中那份堅(jiān)定的人生信仰，是那一整套的封建倫理綱常與道德體系。亦或是那個(gè)端坐金鑾殿里的皇帝。他們有時(shí)也會(huì)寫(xiě)一些憂(yōu)民疾苦的詩(shī)句，“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”其實(shí)那只是一種政治失意后的牢騷宣泄。這絕不是文人的獨(dú)立的批判意識(shí)的體現(xiàn)，因?yàn)樗麄兊乃枷霃奈椽?dú)立過(guò)。

中國(guó)的知識(shí)分子真正具有獨(dú)立的人格，真正為學(xué)術(shù)、為真理的探尋而挺身而出是在近代，國(guó)家的積貧積弱讓知識(shí)分子的那份憂(yōu)國(guó)情懷不斷積聚，但始終找不到釋放和表達(dá)。帝制的終結(jié)更是讓他們徹底失去了精神的依托。上面的皇帝不在了，只剩下了下邊的老百姓。知識(shí)分子們紛紛開(kāi)始為自己找尋精神的支撐。于是各種思想各種主義你來(lái)我往、熙熙攘攘，都聲言自己的思想是救國(guó)良方，是真正代表了人民、是為人民著想。專(zhuān)制主義與自由主義、革命思想與改良思想、激進(jìn)派與保守派紛紛粉墨登場(chǎng)。拋開(kāi)各種思想與潮流的先進(jìn)與落后不談，中國(guó)的知識(shí)分子在這時(shí)才真正擔(dān)當(dāng)起了為國(guó)家、為民族、為人民探討出路和希望的時(shí)代與社會(huì)責(zé)任，這個(gè)時(shí)代中國(guó)的知識(shí)分子受政治影響最小，獨(dú)立人格和自我意識(shí)的追求最充分最完美。

新中國(guó)成立后在那個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)無(wú)處不在的時(shí)代，知識(shí)分子有從以前的百家爭(zhēng)鳴中漸漸歸于平靜?！罢紊备哂凇皩W(xué)術(shù)生命”，真理可以被隨意篡改，良心也可以被出賣(mài)，知識(shí)分子有緊緊地依附于政治了。畢竟那種精神與肉體上的雙重折磨與壓力不是每一個(gè)人都能承受的了的。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的知識(shí)分子有經(jīng)歷了分化。一部分仍站在政治體系內(nèi)說(shuō)話，少部分能隨著政治開(kāi)放和學(xué)術(shù)自由而堅(jiān)守自身的文化品質(zhì)和學(xué)術(shù)信念。真正地從學(xué)術(shù)研究的角度以對(duì)民族對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)任的態(tài)度去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。而更多的是出現(xiàn)了一種功利性的知識(shí)分子，他們把知識(shí)看成是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的和滿(mǎn)足自身利益的工具。他們的思想是低級(jí)的，他們的行為時(shí)庸俗的，他們已經(jīng)失去了知識(shí)分子基本的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不以重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”知識(shí)分子是時(shí)代發(fā)展的思想先鋒，是人民覺(jué)悟的精神啟蒙。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件下，知識(shí)分子應(yīng)少一些阿諛?lè)畛?、少一些追名逐利，多一份思想?dú)立，多一份責(zé)任意識(shí)。面對(duì)人文精神的普遍失落，知識(shí)分子更應(yīng)該堅(jiān)守自身、鍛煉品質(zhì)、開(kāi)闊視野、勇于擔(dān)當(dāng)，擔(dān)負(fù)起自身的時(shí)代和社會(huì)責(zé)任。在對(duì)思想與文化的堅(jiān)守上走出非此即彼、絕對(duì)對(duì)立的誤區(qū)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度吸收傳統(tǒng)中優(yōu)秀的東西，去除現(xiàn)代中落后的東西，立足當(dāng)下勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中升華思想，在實(shí)踐中提升境界，在實(shí)踐中推進(jìn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

[1]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.

[2]南懷瑾.論語(yǔ)別裁（上）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.