從符號學的角度分析后現(xiàn)代主義建筑
——以昆明為例

張　振,唐　瑜,盧钖钖（云南大學城建學院, 昆明 650091）

從符號學的角度分析后現(xiàn)代主義建筑
——以昆明為例

張振,唐瑜,盧钖钖
（云南大學城建學院, 昆明 650091）

本文從符號學的角度，以昆明為例，對現(xiàn)有的后現(xiàn)代主義建筑進行調(diào)研分析，發(fā)現(xiàn)其中的設(shè)計優(yōu)點，以及對建筑符號的合理的運用手法，以期對以后我國后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計有所幫助。

符號學;符號;建筑符號;后現(xiàn)代主義;昆明

1　建筑符號與后代主義建筑的發(fā)展

西方設(shè)計界是從20世紀50年代開始在建筑設(shè)計的過程中運用符號學的。20世紀60年代，作為對現(xiàn)代主義建筑修正的后現(xiàn)代主義建筑開始在歐美出現(xiàn)，它反對理性主義、科學主義和機器美學等現(xiàn)在主義大師所提倡的論調(diào)。后現(xiàn)代主義建筑正式運用符號學的方法，從而豐富了建筑的意義，使其不再是一座冷冰冰的方盒子構(gòu)筑物?！耙饬x”在建筑上是不可避免的，人們開始從一個新的角度去研究建筑問題，這就出現(xiàn)了建筑符號學。正是建筑符號的發(fā)展促進了后現(xiàn)代主義建筑的興起[1]。

瑞士語言學家索緒爾認為，一個符號就像車和馬，包括了兩個不可分割互為表里的組成部份，即能指（感覺中的現(xiàn)象或物）與所指（意念中的現(xiàn)象或物）。能指面構(gòu)成表達面，所指面構(gòu)成內(nèi)容面[2]。就像當人們看到一座亭子的時候，并不了解其材料或結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，而只想到這是一個供人休憩棲身之所。一座由臺座、柱子和屋頂組成的結(jié)構(gòu)物可以看作為基本的能指。這個結(jié)構(gòu)物所構(gòu)成或是亭子或是殿堂可稱作所指。

美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征，即采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。后現(xiàn)代建筑作為一種人工創(chuàng)造的事物，具有某種傳達性，或者說其中負載有某種信息，這也就就構(gòu)成了符號的一般特征。將符號學應(yīng)用于建筑學就是借用其方法來研究建筑形象所代表的意義，也就是建筑的能指與所指。

2　符號在昆明后現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用

2.1運用人文符號的建筑

采用人文符號來體現(xiàn)城市文化，豐富建筑的文化氛圍。

昆明金鼎1919藝術(shù)區(qū)，在藝術(shù)區(qū)內(nèi)設(shè)計保留和充分利用了多個廢棄的廠房，正是這些建筑及構(gòu)筑物成了一種人文符號，渲染了場所的氛圍，體現(xiàn)了城市發(fā)展的歷史。

云南大學本部文淵樓，是由清華大學教授關(guān)肇鄴先生設(shè)計。

云南省中醫(yī)醫(yī)院，整棟建筑充滿著中國古典建筑元素，坡屋頂、挑檐以及它的窗戶上的裝飾，同時它又采用了現(xiàn)代建筑玻璃幕墻。建筑元素依照意義生成的規(guī)則相互組合，向人們傳遞視覺信息，通過這些中國古典元素向人們傳達“中醫(yī)”的信息。

2.2運用自然生態(tài)符號的建筑

結(jié)合沉淀中的歷史與進步中的科技，賦予“生態(tài)”以高級內(nèi)涵。利用高科技向自然學習并以藝術(shù)的方式表達出來，成為現(xiàn)在及未來生態(tài)意識的核心內(nèi)涵。

昆明99世博會中國館在采用人文符號的同時還運用了自然生態(tài)的符號。作為一個展覽建筑（所指），布局采用中國傳統(tǒng)園林手法及符號元素，形成院落式建筑群體，通廊將各功能展廳有機組合在一起。中國館的建筑風格結(jié)合漢代宮苑建筑與南方民居建筑，綠瓦白墻，綠色代表生命，更是園藝的象征，白色代表著和平與和諧。中國館作為中國的一個象征，一個標志，同樣也肩負著符號所傳達的外延及內(nèi)涵意義。它不僅僅肩負著文化表達的功能，還必須有效詮釋出本屆世博會的主題——“人與自然，和諧發(fā)展”的內(nèi)涵。

2.3運用模糊象征符號的建筑

象征符號被后現(xiàn)代主義設(shè)計師們反復運用，表達種種模糊的情感，其中尤以解構(gòu)主義的設(shè)計師們最愛使用。

昆明走廊將部分建筑構(gòu)件裂解開來，暴露了部分與部分之間的矛盾，并用機械的幾何結(jié)構(gòu)作為區(qū)域與區(qū)域間的連接從而激化了矛盾。小的建筑構(gòu)件本身就是象征符號，它們象征著城市龐大聚集體的點點“碎片”。

昆明五華區(qū)政府辦公樓。建筑表面采用橫向條狀的裝飾，整個建筑與周邊的五華區(qū)公園和建筑的前廣場很好的融合在一起，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑與環(huán)境融合的特點。這棟辦公樓與柯布西埃的朗香教堂一樣都體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義建筑符號的象征性。

3　總結(jié)

我國的后現(xiàn)代主義建筑由于二戰(zhàn)等歷史的原因發(fā)展的并不健全，多數(shù)情況下我們只是照搬西方，這就直接導致了現(xiàn)在國內(nèi)大量沒有內(nèi)涵的復古主義建筑的出現(xiàn)。

我們應(yīng)該從建筑符號本身的意義出發(fā)，充分考慮到后現(xiàn)代主義建筑采用裝飾的特征以及它的隱喻性或者說是象征性，融合基地周邊現(xiàn)有環(huán)境，這樣才不會使得后現(xiàn)代建筑符號失去了它應(yīng)有的意義。作為建筑行業(yè)從業(yè)者，理應(yīng)結(jié)合我國建筑的發(fā)展現(xiàn)狀，通過對建筑符號特征的深入研究，運用現(xiàn)代的設(shè)計手法和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)，將古典元素很好的融合到建筑中去，并使之與周邊環(huán)境很好的融合，創(chuàng)造屬于我們自己的后現(xiàn)代主義建筑。

[1]劉子健,曾君.符號在建筑中的運用[J].美與時代(上旬),2010(04):84-86.

[2]章迎爾.符號理論與建筑的符號性[J].同濟大學學報,2000(06):6-15.

[3]楊建.西方建筑思潮對昆明近現(xiàn)代建筑的影響（1899-1999）[D].昆明理工大學碩士學位論文，2003(02):1-2.

[4]劉強，張軍杰.從符號學角度分析世博中國館[J].華中建筑,2011(04):5-7.

張振(1989-)，男，山東濟南人，建筑與土木工程，研究方向：高原山地人居環(huán)境。