路潔清　趙薇

摘要：緬甸蒲甘時期的佛教壁畫是緬甸傳統(tǒng)文化的一個重要表現(xiàn)形式，其內(nèi)容、風(fēng)格以及藝術(shù)化的宣教表現(xiàn)凸顯了緬甸蒲甘時期主要受印度文化影響的本土文化特點，對當(dāng)?shù)胤鸾涛幕膫鞑ズ桶l(fā)展有明顯的推動作用，同時，也對當(dāng)?shù)叵蛏频拿耧L(fēng)民俗有深遠的影響。

關(guān)鍵詞：蒲甘；壁畫；文化；影響

一、蒲甘時期佛教壁畫的現(xiàn)狀

隨著佛教文化的傳播與發(fā)展，繪畫藝術(shù)與建筑藝術(shù)在蒲甘時期（1044-1300年）取得了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列的佛教文化藝術(shù)瑰寶。佛教壁畫作為重要形式之一在緬甸得到廣泛的傳播并產(chǎn)生了深遠的影響。阿奴律陀為鞏固天下，控制人心，排除阿利僧派，定小乘佛教為國教，虔誠信仰小乘佛教，熱衷于造寺造塔。蒲甘王朝全盛時期，建造了大量的大小佛塔、寺院、禪堂、洞窟等，佛塔數(shù)達400萬之多，使得蒲甘城有“手指之處皆佛塔”“萬塔之城”的說法。建好后在寺廟佛塔里的入口處、佛堂、走廊等壁上描繪大量佛教壁畫，壁畫精雕細刻，技藝高超，使得蒲甘成為當(dāng)時緬甸文化、宗教的中心。蒲甘時期，佛窟、禪堂、殿堂等在蒲甘一帶最多，因此蒲甘地區(qū)佛教壁畫作品比其他地方更多更齊全，此外在沙林、敏貢等周圍城鎮(zhèn)也有一些。蒲甘的壁畫因歷史悠久，有些畫面的灰泥已掉落致使毀壞，有的被磨損，也有因沾煙氣和污垢而色澤暗淡不清晰的，還有因為1975年地震的緣故致使部分壁畫已經(jīng)毀損的?，F(xiàn)存于蒲甘地區(qū)的佛塔僅有2000多座，佛塔群中墻壁上的壁畫是緬甸壁畫藝術(shù)的寶庫，可供研究蒲甘時期佛教壁畫用。

二、蒲甘時期佛教壁畫的內(nèi)容特點

1、反映佛教故事

蒲甘時期的壁畫繪畫藝術(shù)依托于宗教迅速發(fā)展，因此從內(nèi)容上看，這些畫大都是關(guān)于宗教的，多與佛教有關(guān)。佛教壁畫中主要有佛陀傳畫、佛像畫、佛本生故事畫、修行三藏畫、經(jīng)變畫、因緣故事畫、講經(jīng)圖等。蒲甘時期，五百五十佛本生故事繪畫非常盛行，幾乎每個洞窟、寺廟、殿堂里都繪有佛本生故事。墻壁寬廣的建筑里繪有所有的佛本生經(jīng)。緬甸文學(xué)史上赫赫有名的佐基作家在《蒲甘王朝時期繪畫藝術(shù)》文章里這樣描述道：“蒲甘時期的畫家遵照佛教虔誠的善男信女們的意愿，在新建好的佛塔寺廟里描繪上佛陀傳的故事、喜歡的佛本生故事情節(jié)等（拉丁吞，2004，p.30 ）?！?/p>

2、反映當(dāng)?shù)厝嗣裆铒L(fēng)習(xí)

蒲甘時期也有與社會、經(jīng)濟、宮廷禮儀以及藝術(shù)相關(guān)的壁畫，所涉及的內(nèi)容和題材豐富廣泛，有蒲甘當(dāng)代人物面貌畫、吹奏演唱畫、動植物畫、花紋圖案等，如江喜陀山洞和浮屠里的壁畫。畫面中描繪的是蒲甘王朝前期打獵時的一個場景，有士兵正在射擊鳥獸的情節(jié)，有士兵把射擊所獲的鳥獸進獻給軍官的情節(jié)，還有軍官站立起來的畫像，軍官接收呈獻上來的鳥獸的場景圖等（吳坡景，2002， p.58—60）。

3、反映其他宗教文化

阿奴律陀統(tǒng)一緬甸之后，為適應(yīng)其政治上的需要，急需將當(dāng)時活動在緬甸各地的各種宗教和不同的佛教教派統(tǒng)一起來，因此宗教方面的壁畫，除了阿奴律陀從直通恭迎來的叫南傳佛教的小乘教派外，還有更早傳播的大乘教派、婆羅門教和印度教，也有大乘教派與小乘教派混雜的情況。據(jù)緬甸聯(lián)邦文化部考古研究分院1959年編寫的《傳統(tǒng)緬甸繪畫》描述，在蒲甘佛塔里或多或少都有些關(guān)于大乘佛教徒信奉的未來護世佛的繪畫。緬甸蒲甘王朝初期，也能見到阿利僧派相關(guān)的佛像，當(dāng)時也有信奉婆羅門教的，所以在一些佛塔里也能看到印度神像。

三、蒲甘時期佛教壁畫繪畫藝術(shù)風(fēng)格

1、選用佛教文化代表色

蒲甘時期的繪畫和宗教一起源于印度，因而那時的壁畫畫面處理方式與印度的阿旃陀石窟壁畫繪畫方式有相同之處。古印度文化婆羅門教有對宇宙生命的崇拜精神，在藝術(shù)作品中注重在感性平面中反映出強烈的對比效果。蒲甘時期的壁畫畫面處理方式主要是素描或由線條構(gòu)成。素描通常使用黑色、紅色、棕紅色。黑、紅兩種基本色的并置形成了強烈的對比。蒲甘初期壁畫繪制的情節(jié)里使用棕色、深米黃色和淺米黃色來體現(xiàn)平靜的樣子。蒲甘后期黃色、白色混合用，色彩鮮艷。有些地方搭配紅色，但是完全沒見到藍色。南達曼耶寺（eE?rn）里佛陀出世圖使用了大量的白色，整個畫面艷麗明亮。江喜陀執(zhí)政時期，在浮屠、佛寺如那伽揚和明卡巴的古表基寺（rif；uyg*lajymufBuD；）里壯觀地描繪了很多佛陀傳畫，佛陀出生、菩提樹下得道、第一次說法、妖魔誘惑等情節(jié)描繪最多。這些情節(jié)有作為中心畫繪制的，也有繪在佛像或其他畫周圍的。顏色用深紅土、淺紅土、深米黃色、淺米黃色與褐色、白色搭配使用。有時在黑色基調(diào)上進行繪制。在蒲甘明卡巴的古表基寺的五百五十佛本生故事是最早的，而手藝最精湛的是維克林古表基寺（0ufBuD；tif；*lajymufBuD；）里的佛本生故事情節(jié)，大多數(shù)采用的是黑色和白色基調(diào)來渲染，黑白并置形成了鮮明的對比。

2、壁畫排列按故事內(nèi)容有序排列

沙林市水中村（a&v，f&Gm）信賓沙覺寺（&SifyifpmMudK）里的蒲甘時期壁畫描繪著佛本生“威丹德耶”的故事：慷慨地施舍大象、馬車、牛車圖，施舍后大臣步行圖，山里居住圖，森林里獅子、豹、老虎阻撓圖，裝成婆羅門乞討的天帝釋圖等，采用橫幅連續(xù)敘事性排列的方式描繪在七英寸左右的方格里。沙林城水中村南邊的信彬沙覺寺一座佛里畫的就是佛陀傳的故事場景，出家剃度剪發(fā)、會見彬比達亞王（ydrd?om&rif；BuD；）、天帝釋的王后杜莎妲（okZmwm）施舍奶等接連不斷地描繪在很小的格子里畫。這種布局方式與印度繪畫相似。印度佛教壁畫在畫面的布局上體現(xiàn)印度佛教文化中的因果緣起觀念。根據(jù)佛經(jīng)故事的敘述結(jié)構(gòu)，印度壁畫空間表現(xiàn)上采用以時間發(fā)展順序來進行畫面內(nèi)容的編排，以揭示佛法中的因緣觀。這種手法在表現(xiàn)佛教創(chuàng)始人生平事跡、前生故事與本生故事的緬甸壁畫中被廣泛運用。因佛陀傳故事中的情節(jié)非常多，要想完整的描繪出來就要在墻壁上把不同時間發(fā)生的不同事件，從不同角度依次排列描繪出主要人物和故事情節(jié)，以此來表現(xiàn)空間的延伸與變化。這種排列方式旨在傳達佛經(jīng)生動引人的故事內(nèi)容，以此把善男信女引入佛門，所以畫面各部分情節(jié)所占空間幾乎均等，并不突出某一部分。壁畫空間處理上，將一個故事中的幾個主要情節(jié)按照一定的順序展現(xiàn)在在同一畫面中，然而每一情節(jié)之間并無明顯分隔標(biāo)志，可根據(jù)所繪人物的重復(fù)、背景的變換以及情節(jié)的突出的特征來區(qū)分畫面。在描繪劇情情節(jié)時，為突出遠近的距離，物的大小劃分分明，劇情中的主要人物的形象采用突出邊飾的繪法，因此畫家們充分發(fā)揮才智，突出配角的形象。在描繪肖像時，視線所及范圍的景物都描繪，主要肖像的后面繪有其他較小的肖像，通常是采用傾斜45°視線的畫面處理法。

四、蒲甘時期佛教壁畫的文化特點

1、融合印度佛教文化藝術(shù)特色

雖然蒲甘的建筑藝術(shù)、灰泥藝術(shù)、石雕術(shù)上受室利差呾羅驃人和直通孟族人的文化影響，但是壁畫最先是從印度繪畫傳播而來的，進而發(fā)展成具有緬甸自身特色的壁畫。大約四世紀(jì)開始，印度中部的阿旃陀石窟里的繪畫藝術(shù)傳播到北邊的西藏、中國、日本等國家，也傳播到東部的尼泊爾、孟加拉北部的巴拉王國。這些繪畫藝術(shù)又經(jīng)西藏、尼泊爾、巴拉王國約在十二世紀(jì)漸漸傳入蒲甘王朝（吳苗紐，2011，p.15）。隨著印度婆羅門教、印度教、佛教先后傳入緬甸，印度藝術(shù)傳播而來的印度古代壁畫技術(shù)對緬甸壁畫技術(shù)產(chǎn)生深遠影響，因而緬甸佛教壁畫中很自然地蘊含印度文化的原始部分內(nèi)容。如盤龍佛塔里描繪著佛陀傳的故事：一位神向佛主請求講吉祥經(jīng)，燃燈佛給杜梅達僧講佛預(yù)言，講慈悲經(jīng)等，佛塔里貴賓和老百姓叩拜的場景圖形態(tài)生動逼真，與阿旃陀（tZE?m）繪畫相似。

古印度原始宗教文化中，以“梵”為世界主體，小我的發(fā)展就是領(lǐng)悟到“梵”的境界，到達與“梵”同一，突出“梵”的大我精神，因此在繪畫藝術(shù)上表現(xiàn)出主次分明、人物依主次設(shè)計大小的特點。《佛陀入忉利天說法（wm0w?omewfjynfwGif jrwfpGmbk&m； tbd"r?mw&m；a[mawmfrlcef；）》壁畫中，佛陀位于畫面中央，畫像較兩側(cè)的其他形象比例大，以突出佛陀的絕對地位，象征他超凡的精神，而佛陀兩邊的人物相對較小且大小不一。這些緬甸佛教壁畫與古印度壁畫存在某些異曲同工之處。

2、體現(xiàn)緬甸本土傳統(tǒng)文化

佛教壁畫藝術(shù)隨著佛教的發(fā)展，在表現(xiàn)蒲甘時期緬甸民族社會生活的長期過程中，逐步形成了具有緬甸民族審美觀的藝術(shù)形式。這種審美觀主要表現(xiàn)在創(chuàng)造藝術(shù)作品中所使用的藝術(shù)手段以及作品的題材、結(jié)構(gòu)等方面。緬甸佛教由于對民族文化認識的不同以及特有的民族藝術(shù)審美觀，所繪制的壁畫有其特點。例如在緬甸的壁畫中，佛主成佛前與其他人肖像上并沒有什么區(qū)別，但是傘就是代表其身份的特征。在蒲甘時期每幅畫中都能看到國王方格斑點的穿著 （緬甸聯(lián)邦文化部考古研究分院，p.6）。這是蒲甘王朝時期壁畫的繪畫方式之一，展現(xiàn)出一種獨特的審美特征。蒲甘時期的藝術(shù)家注重突出協(xié)調(diào)勻稱，講究身段的勻稱、形象的逼真，少見有像印度繪畫般穿著薄薄的衣服，臀部寬大、胸豐滿的畫像的。這類畫像少的原因是與緬甸保守的習(xí)俗有關(guān)。雖然汲取了印度傳統(tǒng)繪畫手法，但并不是全盤照搬，而是結(jié)合緬甸的本土文化習(xí)俗來取舍。婦女腰部的衣著與印度婦女的服裝一樣，但是圖里描繪的人的面孔都是緬甸式的。蒲甘王朝后期所描繪的佛陀傳里人物相貌與緬甸人越來越相似。

五、蒲甘時期佛教壁畫的影響與作用

1、促進了佛教的傳播與發(fā)展

蒲甘時期佛教壁畫，無論是佛陀傳故事，還是佛本生故事、因緣故事、經(jīng)變故事，都以美好的內(nèi)涵或佛的慈悲或佛陀的教誨表現(xiàn)于豐富多樣的藝術(shù)表象中，襯托出佛的莊嚴(yán)與安詳，慈悲與智慧，給人以崇高、神圣的美感，使人們有身臨其境之感，或心生敬仰感慨，進而產(chǎn)生希望與向往，或心靈得到撫慰與寄托，或畏懼因果，覺悟懺悔。不僅具有宣傳佛法、教化思想的說教作用，對勸化世人皈敬佛法僧三寶，學(xué)佛修行，積德行善，濟世救人，淳化民風(fēng)等方面也起到了良好的促進作用。

2、體現(xiàn)了緬甸蒲甘時期的社會文化

緬甸早期文化的由來在壁畫中有明顯的體現(xiàn)。配有碑銘的注釋，闡述了壁畫的內(nèi)容情節(jié)，讓人們能從中探知蒲甘時期文化狀況。如描繪吹奏樂器、歡歌載舞，四馬驅(qū)動的馬車載著皇帝皇后出行的場景圖，最前頭的女子舉著兩只手正在跳舞，后面的女子鼓掌跟著。緊接著是擊鼓的、彈奏彎琴的、吹蘆笙的，再接著是兩位吹笛的女子，最后是兩位擊鼓的女子。這些女子的后面是戴著苦行僧戴的帽子，手握著荷花的五名男子。這些走著路的宮廷男女后面就是四匹馬拉著的馬車，馬車上是戴著苦行僧帽子的皇上皇后。蒲甘王朝時期的碑文中指出：畫像中的侍男婢女神態(tài)退卻，到羅摩亞（&mrn）地區(qū)，和那的孟族人融合（吳坡景， 2002，p.63—64）。

蒲甘時期佛教壁畫內(nèi)容和題材豐富多樣，風(fēng)格獨特，即有強烈的時代文化特點，又融合了印度文化的精粹，人物造型、動態(tài)、畫面的構(gòu)圖、色彩處理等所表現(xiàn)出的藝術(shù)水平反映了藝術(shù)家們高超的創(chuàng)造力、想象力與表現(xiàn)力，以其不可思議的藝術(shù)力量成功地扮演了為蒲甘時期佛教服務(wù)的角色，更以其獨特的繪畫藝術(shù)風(fēng)格在緬甸的文明史上占據(jù)相應(yīng)的位置，為蒲甘時期緬甸宗教、美術(shù)及社會文化的研究提供一個獨特的視角。

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基金項目：本文系2013年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《大湄公河次區(qū)域（GMS）國家禮俗文化研究》成果（項目編號：2013Y071）

作者簡介：路潔清（1990-），女，廣西融水人，現(xiàn)供職于紅河學(xué)院國際學(xué)院，助教，學(xué)士，研究方向為緬甸文學(xué)文化。