作者簡(jiǎn)介：褚旭，女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，陜西咸陽(yáng)西藏民族大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

摘要：“移人情”是文學(xué)作品能透徹表現(xiàn)主題的關(guān)鍵，也是作品能否打動(dòng)讀者的首要因素。丹增的小說(shuō)以其豐富的情感和獨(dú)特的思想性打動(dòng)讀者，《江貢》正是這樣的一部史詩(shī)般的創(chuàng)作。小說(shuō)不僅記錄了十一世江貢活佛的轉(zhuǎn)世阿措的成長(zhǎng)史，也記錄了藏族人民從無(wú)法掌控自己的命運(yùn)到獲得自由的過(guò)程。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）04-0006-01

文學(xué)向來(lái)以“移人情”來(lái)塑造文學(xué)典型的靈魂，每部作品只有滲透了情感，才能對(duì)主題開(kāi)掘的夠深，并且對(duì)題材所蘊(yùn)含的意義表現(xiàn)的更加透徹。丹增的小說(shuō)《江貢》，正是這樣一篇注入了靈魂的作品，向讀者打開(kāi)了一扇散發(fā)著人性光輝的智慧之窗，其內(nèi)容中所呈現(xiàn)出來(lái)的真摯的情感和敏銳的思想性，讓讀者感覺(jué)仿佛是在與智者對(duì)話，心與心的交流，行云流水間，帶來(lái)的是雪域高原的圣潔與虔誠(chéng)。

奔騰不息的怒江在寺廟前日夜流淌，喇嘛們所誦的經(jīng)文也如江水滔滔，在西藏人神未分的時(shí)代，大地上的慈悲多來(lái)自于那些刻苦修行的出家人，他們是藏民族的智者，也是苦難的引導(dǎo)者和承擔(dān)者，無(wú)論是活佛還是藏民族每一個(gè)人的成長(zhǎng)，都在這片神圣的土地上畫(huà)下了深刻的烙印……這是始終縈繞著小說(shuō)《江貢》的那種濃厚而神圣的宗教氛圍。雪域高原上的人民看天種地，看草放牧，鍛煉出了淳樸而又堅(jiān)強(qiáng)的品格，在活佛的言傳身教之下與人為善，自強(qiáng)不息?！督暋肥且徊渴吩?shī)般的創(chuàng)作，不僅記錄了十一世江貢活佛的轉(zhuǎn)世阿措的成長(zhǎng)史，也記錄了藏族人民從無(wú)法掌控自己的命運(yùn)到獲得自由的過(guò)程。這是人性涅槃與重生的鍛造過(guò)程，是藏族人民的成長(zhǎng)史，也是對(duì)靈魂的深層次的叩問(wèn)。靈魂是最神秘的存在，但是宗教卻可以將它審慎地歌頌，信仰并不等于約束，那是對(duì)崇高最虔誠(chéng)的膜拜。丹增的小說(shuō)語(yǔ)言自然流暢，以真誠(chéng)之心綻放情感，讓讀者與阿措共同在雪山下成長(zhǎng)，在怒江邊蕩滌靈魂。

創(chuàng)作的過(guò)程是自己人格展示的過(guò)程，是完善自我的過(guò)程，是自己生命留存的過(guò)程，也是堅(jiān)守人格獨(dú)立的過(guò)程。在拜讀過(guò)丹增的自傳體散文后可以發(fā)現(xiàn)，《江貢》中的小阿措是有了作者自己的影子的，那些童年的經(jīng)歷，那些心靈的碰觸，都埋藏著作者自己的人生印記，這樣，便使作品更加真實(shí)而富有情感，更容易與讀者產(chǎn)生共鳴。丹增的作品從不躲躲閃閃，而是直面內(nèi)心，我們知道，一個(gè)懷著卑劣的心的人是寫(xiě)不出好作品的，這和人格有直接關(guān)系。人格的高下制約著作品的意境，人格有魅力，作品才有魅力。真正的文學(xué)家，應(yīng)該是一個(gè)處處都充滿(mǎn)了誠(chéng)摯和真率感情的人，它的原動(dòng)力又應(yīng)該是一種維護(hù)正義和公道的人生信念，如果不是這樣，又怎么能寫(xiě)出具有高風(fēng)亮節(jié)又深明大義的文章呢。丹增的為人是真誠(chéng)的，因此他塑造的阿措和達(dá)普活佛的內(nèi)心是純潔的，面對(duì)人民是以一顆赤誠(chéng)的心在普度眾生，從《江貢》中達(dá)普活佛以及阿措一塵不染的心靈映襯下所做的善事可以看出作者鮮明的人格傾向。

丹增在以個(gè)人生命體驗(yàn)世界的同時(shí)，也升華著整個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)和文化氛圍，盡力促使整個(gè)社會(huì)走向真善美的境界。只要顧自己踏踏實(shí)實(shí)的做文章，聊以慰藉虔誠(chéng)人民的內(nèi)心和靈魂，從而完美地詮釋了笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn)，當(dāng)然，對(duì)抱有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的丹增來(lái)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該改變?yōu)椤拔覍?xiě)故我在”。就像活佛對(duì)眾生的悲憫一樣，這種責(zé)任感讓自己更加努力和虔誠(chéng)，為蒼生奮斗才是大愛(ài)，而用愛(ài)來(lái)包容一切則是對(duì)信仰最真誠(chéng)的回應(yīng)。丹增的作品每一個(gè)字每一句話都是靈動(dòng)的，真誠(chéng)的，無(wú)論從敘述語(yǔ)言還是故事情節(jié)中都包含了作者對(duì)這片土地深沉的愛(ài)，也包含了他對(duì)藏族人民深切的厚望。大愛(ài)無(wú)疆，包容眾生的情節(jié)何嘗不是一種根底情節(jié)，以不顯露在外的姿態(tài)謙卑的生長(zhǎng)，汲取營(yíng)養(yǎng)，恩澤天下。也許正是這種情節(jié)牽動(dòng)了作者重新審視自己的成長(zhǎng)歷史，向人們展現(xiàn)一個(gè)全面的自己，一串擁有著淳樸靈魂的成長(zhǎng)腳印，和一顆向往淳樸卻炙熱跳動(dòng)的心，從此讓人性的光輝得以延續(xù)。

寫(xiě)作，是思想和情感的表達(dá)，寫(xiě)作的過(guò)程實(shí)際上也是思考的過(guò)程。《江貢》不僅融入了作者真摯的情感，也表現(xiàn)了作者極其敏銳的思想。作者在創(chuàng)作過(guò)程中選取和挖掘了許多令人深思的西藏地區(qū)歷史事件和神話傳說(shuō)，從文化、人性等不同角度深入探索了人性的奧秘。西藏文化對(duì)作者的影響是十分明顯的，就像扎西達(dá)娃在《聆聽(tīng)西藏》中所表達(dá)的那樣，作者在聆聽(tīng)西藏文化奏響的神秘圣歌，而這圣歌正是民族文化的圣歌，是作者靈感的源泉，是創(chuàng)作的源泉?？傮w是也就是西藏文化對(duì)作者產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。正式這種獨(dú)特的影響，恰恰早就了像丹增這樣的作家，在才華和地域特征雙重的影響下，創(chuàng)造出了許多令人感動(dòng)的佳作。在閱讀《江貢》的過(guò)程中，我尤其被文中所蘊(yùn)含的那種“思想的力量”所深深震撼和打動(dòng)，作者那種對(duì)人性的理解與尊重，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的于宗教信仰的沿襲和傳承，都融入了其深刻與厚重的思想整合。作品中小阿措在被選為轉(zhuǎn)世活佛的時(shí)候，那種懵懂，對(duì)于新鮮事物的好奇和懷疑精神，完美的呼應(yīng)了阿措之后成長(zhǎng)為一個(gè)受人尊敬的活佛的結(jié)局，在這個(gè)過(guò)程中，阿措也調(diào)皮過(guò)，也倔強(qiáng)過(guò)，他對(duì)復(fù)雜的禮節(jié)疑惑和生命的叩問(wèn)，也使讀者更加真實(shí)的了解了這個(gè)拯救藏族人靈魂帶領(lǐng)他們脫離苦海的活佛也曾是有血有肉的懵懂孩童。與人為善是個(gè)簡(jiǎn)單但卻深刻的思想主題，作者能在作品中點(diǎn)滴滲透這樣的觀念，也體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?！督暋冯m然是一篇民族風(fēng)濃厚的小說(shuō)，作者在注意到文學(xué)的民族性的同時(shí)關(guān)注了文學(xué)的通俗性和大眾化的問(wèn)題，他就是要將小說(shuō)寫(xiě)的讓所有人都可以欣賞，都可以從中把握到屬于自己參悟的禪意，這是作者經(jīng)過(guò)大量的思考和醞釀得到的結(jié)果，把小說(shuō)表達(dá)的意義進(jìn)行到底，做到極致。平實(shí)的場(chǎng)景，簡(jiǎn)單卻充滿(mǎn)禪意的語(yǔ)言，淳樸的風(fēng)土人情無(wú)不讓我們感悟，文學(xué)，很多時(shí)候沒(méi)有必要故作高深，當(dāng)我們?cè)谔^(guò)刻意故作高深時(shí)，真正的文學(xué)精神可能便離我們而去，文學(xué)自有高深，但卻絕對(duì)拒絕“故作”，離讀者越近，越能起到點(diǎn)石成金的作用。

心里的潮水會(huì)隨著作者的筆調(diào)起伏而起伏，一旦合卷，暗涌不已。好的藝術(shù)總是這樣美，讓人感受藝術(shù)之美的享受同時(shí)，又能讓人感受到人生時(shí)常經(jīng)歷的深深的苦難之感。活佛的責(zé)任就是解脫人們與苦難之中，讓人們對(duì)生命的產(chǎn)生敬畏與尊重，丹增筆下的活佛就像是一位德藝雙馨的畫(huà)家，用高深的手法層層渲染刻畫(huà)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂至真至誠(chéng)的世界，帶領(lǐng)人們遠(yuǎn)離痛苦，向往純善。