楊 穎

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院，山東濟(jì)南，250014）

1995年，美國(guó)華盛頓大學(xué)出版社出版了Derek Bickerton的《語(yǔ)言與人類行為》（Languageand Human Behavior）一書(shū)。作者立意新穎，觀點(diǎn)獨(dú)特，旗幟鮮明地反對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)化論，大膽地打破人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)、語(yǔ)言進(jìn)化及語(yǔ)言與思維、智力等關(guān)系的傳統(tǒng)看法。作者指出語(yǔ)言是人之所以為人的唯一物種特性，語(yǔ)言是人類特殊的智力和意識(shí)的來(lái)源，而不是相反。語(yǔ)言產(chǎn)生了人類特有的不為其他動(dòng)物所知的行為。Bickerton的理論究其本質(zhì)而言是一種語(yǔ)言中心論。

一、Bickerton的語(yǔ)言哲學(xué)觀

迄今為止，哲學(xué)、進(jìn)化論、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)都認(rèn)為人類的智力是先于語(yǔ)言的。人類首先是大腦得到進(jìn)化，然后才發(fā)明了語(yǔ)言。與傳統(tǒng)進(jìn)化論的觀點(diǎn)相反，Bickerton認(rèn)為語(yǔ)言并非人類大腦高度進(jìn)化后的產(chǎn)物。由于大腦結(jié)構(gòu)的突變，人類只是偶然進(jìn)入了語(yǔ)言的領(lǐng)地，語(yǔ)言的出現(xiàn)與發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果就是人類的智力也相應(yīng)得到了發(fā)展而不是相反。語(yǔ)言是人類智力和意識(shí)發(fā)展的唯一先決條件。因此，“語(yǔ)言能使人類主動(dòng)地對(duì)自然界進(jìn)行抽象、組織和加工由此來(lái)認(rèn)識(shí)自然界，而不必被動(dòng)地依賴感性經(jīng)驗(yàn)，人類的行為是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的”［1］。具體而言，Bickerton的語(yǔ)言哲學(xué)觀認(rèn)為人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于語(yǔ)言，突出了句法的核心作用，主張語(yǔ)言是思維和智力得以產(chǎn)生的先決條件而不是相反。

（一）語(yǔ)言的本質(zhì)

為了闡述語(yǔ)言的中心決定作用，Bickerton首先著手厘清語(yǔ)言的概念，分析了長(zhǎng)久以來(lái)人們持有的兩個(gè)誤解：一是把語(yǔ)言同語(yǔ)言的使用混淆起來(lái)。然而，與可見(jiàn)的工具不同，語(yǔ)言是抽象的，它的使用也是抽象的。二是認(rèn)為語(yǔ)言僅有交際功能，Bickerton認(rèn)為如果是這樣，動(dòng)物的交流方式也可以叫做語(yǔ)言。不可否認(rèn)的是，語(yǔ)言作為人類的交流方式與其他任何物種的交流方式截然不同。與此同時(shí)，人類的創(chuàng)造力和行為的多樣性與其他物種有著本質(zhì)的區(qū)別。人類之所以擁有語(yǔ)言，其原因在于語(yǔ)言的某些特定的屬性，而這些屬性如果被其他物種所擁有，那么它們也會(huì)擁有語(yǔ)言。人類的語(yǔ)言不僅有交際功能，更有儲(chǔ)存信息和進(jìn)行思維的功能。動(dòng)物的叫聲雖然可以表達(dá)情緒與需要，但不能表達(dá)認(rèn)知信息，而且動(dòng)物的單一孤立的交流單位不能組合起來(lái)傳達(dá)其他意義，所以動(dòng)物的交流方式是封閉的。相比之下，人類的語(yǔ)言不受時(shí)空的限制，是開(kāi)放的系統(tǒng)。人類語(yǔ)言可以讓我們感知、體驗(yàn)并再現(xiàn)我們身處的世界。在Bickerton看來(lái)，人類與其他物種共同進(jìn)化，但最終只有人類擁有了語(yǔ)言，從而跨越了人與動(dòng)物的分界河（Rubicon）。問(wèn)題的關(guān)鍵在于要確定語(yǔ)言到底具備哪些屬性，其本質(zhì)的和偶然的屬性分別是什么。此外，還要確定人類是如何擁有語(yǔ)言的，除了抽象的“語(yǔ)言”之外，哪些特性最有可能造成我們獨(dú)一無(wú)二的天性。

（二）語(yǔ)言的核心——句法

語(yǔ)言既然是人與動(dòng)物相區(qū)分的重要標(biāo)志，那么語(yǔ)言是如何進(jìn)化而來(lái)的？關(guān)于語(yǔ)言的起源有種種推論和假設(shè)，近年來(lái)語(yǔ)言是人類進(jìn)化的產(chǎn)物越來(lái)越受到人們的重視。Bickerton站在語(yǔ)言進(jìn)化論的立場(chǎng)上，提出了語(yǔ)言起源的兩階段論，即原始語(yǔ)言階段和句法階段。

1.原始語(yǔ)言階段

原始語(yǔ)言是在漫長(zhǎng)的人科歷史中產(chǎn)生的，大約有兩百多萬(wàn)年的歷史，經(jīng)歷了從能人到直立人再到智人的三個(gè)發(fā)展時(shí)期。原始語(yǔ)言指的是人科動(dòng)物使用的一連串符號(hào)的集合，詞匯很少，沒(méi)有句法，表達(dá)手段也極為有限，這與兩歲以下幼兒的語(yǔ)言、洋涇浜語(yǔ)以及類人猿經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后掌握的語(yǔ)言很相似。原始語(yǔ)言“通常是不流利的，中間常有停頓和猶豫。原始語(yǔ)言幾乎所有的語(yǔ)言單位都能夠在自然界中找到所指”［2］，具有很強(qiáng)的意象性。

2.句法階段

新達(dá)爾文主義的漸變論（gradualism）認(rèn)為，現(xiàn)代人類的語(yǔ)言是由原始語(yǔ)言過(guò)渡發(fā)展而來(lái)的。先有了原始語(yǔ)言的詞匯，繼而產(chǎn)生了現(xiàn)代人類語(yǔ)言的句法。Bickerton通過(guò)對(duì)原始語(yǔ)言的分析，批駁了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這種過(guò)渡是不存在的。

Bickerton論證說(shuō)完全意義上的語(yǔ)言（full language）是以句法為核心，因?yàn)樗且磺小皠?dòng)物語(yǔ)言”和原始語(yǔ)言所不具有的。除此之外，現(xiàn)代語(yǔ)言的詞匯與原始語(yǔ)言也有本質(zhì)的不同：一是它與自然事物的脫離性（dissociation），二是它必須根據(jù)意義的相互關(guān)系和結(jié)構(gòu)分層次儲(chǔ)存在整個(gè)意識(shí)場(chǎng)內(nèi)。這兩個(gè)特點(diǎn)的綜合意義就在于人類語(yǔ)言的詞匯跨越了時(shí)間與空間，正是這種詞匯的累積才使抽象的句法成為可能。因此，現(xiàn)代語(yǔ)言不可能由原始語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)，句法也不可能在原始語(yǔ)言詞匯的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。

在Bickerton看來(lái)，語(yǔ)言的出現(xiàn)是突變的結(jié)果，是突然的天賦能力，與喬姆斯基的天賦思想如出一轍，二者都認(rèn)為語(yǔ)言是人類的物種稟賦，不是后天逐漸學(xué)習(xí)發(fā)展的產(chǎn)物［3］。Bickerton的解釋更帶有某種神秘主義的色彩。他假想了一個(gè)“神奇的一刻”，認(rèn)為在那一刻大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。神奇一刻產(chǎn)生的恰恰就是句法。句法是大腦自然而然的產(chǎn)物，是我們頭腦中的一種抽象而復(fù)雜的內(nèi)在邏輯機(jī)制，能夠把凌亂、獨(dú)立的詞匯連接起來(lái)，組成具有無(wú)限生成能力、極其流暢和具有可解釋性的語(yǔ)言。比較以下兩個(gè)例句［4］34：

John wants someone to work for.

John wants someone to work for him.

從字面來(lái)看兩句只是存在代詞“him”的區(qū)別，但是兩句話的意義截然相反，這種意義上的差別就是由于我們大腦中的內(nèi)在機(jī)制——句法造成的。Bickerton認(rèn)為，語(yǔ)言的全部秘密就在于句法，是導(dǎo)致人類產(chǎn)生的唯一動(dòng)因。因?yàn)榕c動(dòng)物相比，我們有符合句法的語(yǔ)言，通過(guò)這種語(yǔ)言，我們能作比喻和類比推理。句法是人類智力的主要標(biāo)志，如果沒(méi)有句法，人就比黑猩猩高明不了多少。人可以把無(wú)意義的聲音串在一起組成有意義的詞，進(jìn)而再用詞或短語(yǔ)組成一個(gè)個(gè)句子，而動(dòng)物的叫聲雖然有其自身的意義，但組合起來(lái)并不用來(lái)表示特別的涵義。這也就解釋了為什么黑猩猩能夠掌握幾十個(gè)詞匯，卻缺乏一種將這些符號(hào)有條理地組織起來(lái)的能力。事實(shí)已經(jīng)證明，無(wú)論動(dòng)物接受多少刺激，它們始終也無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言。因此可以說(shuō)，句法是人類大腦思維模式中一種關(guān)于相互關(guān)系的樹(shù)型結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止通常的詞序這么簡(jiǎn)單，使得言者能夠把關(guān)于誰(shuí)對(duì)誰(shuí)做了什么的一種思維模式迅速地傳遞給聽(tīng)者，動(dòng)物的交流與此不可同日而語(yǔ)。句法作為語(yǔ)言的核心，是人類獨(dú)具的唯一的重要特征。

（三）語(yǔ)言與思維的關(guān)系

語(yǔ)言的核心地位不僅體現(xiàn)在句法的出現(xiàn)促使大腦發(fā)展趨勢(shì)從質(zhì)量的增加轉(zhuǎn)變到結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，更重要的是語(yǔ)言產(chǎn)生了人的思維［5］。Bickerton在談到語(yǔ)言與思維的關(guān)系時(shí)指出，“我們不是先構(gòu)建了這個(gè)世界的圖像，然后用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而是語(yǔ)言構(gòu)畫(huà)了自然界的圖像供我們來(lái)思維和交流?！保?］23

在Bickerton看來(lái)，語(yǔ)言是產(chǎn)生思維的先決條件，語(yǔ)言與思維密不可分。人們不可能只借助意象進(jìn)行思維，就像作者給出的例子，“My trust in you has been shattered forever by your unfaithfulness”［4］22（你的不誠(chéng)實(shí)永遠(yuǎn)打碎了我對(duì)你的信任），如何用意象去思維呢？除了用語(yǔ)言表達(dá)這個(gè)概念之外，這個(gè)概念根本就不存在。那么有沒(méi)有純粹的可以用意象來(lái)進(jìn)行的思維呢？如想到一只貓蹲在草席上，可是事實(shí)上也沒(méi)那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樽匀唤缋锎嬖诘呢埡筒菹欢ㄊ蔷唧w的，具有某種特定屬性的。因此，當(dāng)人們想到要表達(dá)的東西的時(shí)候，已經(jīng)在用語(yǔ)言來(lái)抽象了。

與Bickerton的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照的是，Pinker在1994年《語(yǔ)言本能》一書(shū)中提出心智的語(yǔ)言（mentalese）。Pinker認(rèn)為人們不是用語(yǔ)言來(lái)思想的，思想是寄宿在大腦的某個(gè)無(wú)聲的媒介——mentalese之上，只有與別人溝通時(shí)才以語(yǔ)言的形態(tài)出現(xiàn)。思想不依賴于語(yǔ)言而存在［6］。這種觀點(diǎn)遭到了Bickerton強(qiáng)烈的批評(píng)，他認(rèn)為心智語(yǔ)言是不存在的，當(dāng)我們陷入沉思思考問(wèn)題時(shí)，必須先要在大腦中產(chǎn)生句子，沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)明創(chuàng)造，抽象思維是根本不可能的。

Bickerton區(qū)分兩種思維方式：線上思維（on-line thinking）和線下思維（off-line thinking）。動(dòng)物的思維是線上思維，即對(duì)外界事物的存在與刺激引起的神經(jīng)原的反應(yīng)，如動(dòng)物看到天敵的出現(xiàn)會(huì)立即逃生。線上思維遵循的是此時(shí)此地的原則（here and now），是對(duì)環(huán)境的即時(shí)反應(yīng)。人類像其他動(dòng)物一樣，也有生存不可缺少的線上思維，具有對(duì)世界的客觀知識(shí)和內(nèi)在的主觀體驗(yàn)。除此之外，人類還具有線下思維的能力。線下思維不一定需要外界因素，也不需要立即反應(yīng)，但需要語(yǔ)言所形成的概念系統(tǒng)來(lái)幫助思維，如制定未來(lái)規(guī)劃、解決抽象問(wèn)題等。因?yàn)槿祟悡碛姓Z(yǔ)言，所以只有人類才具有線下思維。線下思維的運(yùn)作使得人可以進(jìn)行復(fù)雜的智力活動(dòng)，人類智力的發(fā)展與線下思維息息相關(guān)。通過(guò)區(qū)分這兩種思維方式，Bickerton豐富了他的語(yǔ)言驅(qū)動(dòng)智力的理論。

Bickerton從人類進(jìn)化的角度看待語(yǔ)言對(duì)思維的決定性，語(yǔ)言使人類大腦內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，給線下思維的操作提供了條件。人類在收到信息刺激時(shí)，可以對(duì)腦中的信息進(jìn)行整理和分析，并有意識(shí)地控制自己的行為，這與動(dòng)物的線上思維有著本質(zhì)的不同。語(yǔ)言決定思維，進(jìn)而決定人的行為，語(yǔ)言的決定作用再次被凸顯出來(lái)。

（四）語(yǔ)言與智力的關(guān)系

傳統(tǒng)進(jìn)化論主張人類的智力是先于語(yǔ)言的。人類首先是大腦得到進(jìn)化，然后才發(fā)明了語(yǔ)言，人類的聰明才智來(lái)自自身高度發(fā)達(dá)的大腦。人與動(dòng)物的區(qū)別也就在于人類擁有任何動(dòng)物不可企及的智力，大腦越大，人就越聰明。Bickerton批駁了這種認(rèn)為大腦的大小和智商的高低是成正比的“腦增長(zhǎng)謬說(shuō)”。他指出腦容量增長(zhǎng)的同時(shí)人類的智力卻沒(méi)有明顯增長(zhǎng)的跡象，大腦的增長(zhǎng)可能是智力增長(zhǎng)的必要條件而非充分條件。決定智力增長(zhǎng)的因素是現(xiàn)代人大腦的組織方式發(fā)生了根本性的變化，而造成這一變化的恰恰就是語(yǔ)言，或更準(zhǔn)確地說(shuō)是句法。

當(dāng)語(yǔ)言的出現(xiàn)改變了大腦的結(jié)構(gòu)方式時(shí)，大腦便沒(méi)有繼續(xù)增長(zhǎng)的必要，而人的智力卻有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這恰恰佐證了語(yǔ)言的出現(xiàn)引發(fā)了人類智力發(fā)展的論點(diǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有抽象的語(yǔ)言進(jìn)入大腦皮層，人類的特殊的智力便無(wú)從談起。對(duì)于具有最高智力水平的人類而言，語(yǔ)言的產(chǎn)生即是智力發(fā)展最高階段的標(biāo)志，人類擁有其他動(dòng)物不可企及的智力也就不難理解了。

總之，Bickerton堅(jiān)持認(rèn)為語(yǔ)言的出現(xiàn)直接造成了人類與其他動(dòng)物的區(qū)別，人類智力的獨(dú)特性直接源自語(yǔ)言。傳統(tǒng)進(jìn)化論主張腦容量的增加使語(yǔ)言得以產(chǎn)生，而B(niǎo)ickerton卻認(rèn)為語(yǔ)言是大腦出現(xiàn)前所未有增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)力。語(yǔ)言的出現(xiàn)使得人類具有線下思維的能力，能夠?qū)ξ磥?lái)做出規(guī)劃，改變自身去適應(yīng)并改造環(huán)境，由此產(chǎn)生了人類特有的不為其他動(dòng)物所知的行為。

二、“語(yǔ)言中心論”遭遇的挑戰(zhàn)

自從Bickerton的語(yǔ)言決定思維、智力的論述面世以來(lái)，立即引發(fā)了學(xué)者們的關(guān)注和爭(zhēng)論，其中以美國(guó)馬里蘭大學(xué)哲學(xué)教授Peter Carruthers為代表。1998年與Jill Boucher合作編寫(xiě)的《語(yǔ)言與思維》（Language and Thought）一書(shū)中，作者首先承認(rèn)Bickerton給出了語(yǔ)言認(rèn)知觀的強(qiáng)有力的論證，因?yàn)椤叭绻匀徽Z(yǔ)言和人類的智力被認(rèn)為源自不同的認(rèn)知系統(tǒng)的話，在人類大腦腦容量達(dá)到現(xiàn)代人水平時(shí)，主張語(yǔ)言與智力同時(shí)進(jìn)化讓人難以置信。然而，如果人類的智力先于語(yǔ)言的進(jìn)化，我們的近祖——直立人和尼安德特人為何智力明顯缺乏就難以解釋了”［7］。Bickerton認(rèn)為合乎語(yǔ)法的自然語(yǔ)言以大腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化為基礎(chǔ)，引發(fā)了人類認(rèn)知能力的進(jìn)化。相比之下，作者認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)的進(jìn)化大大地?cái)U(kuò)展了中央認(rèn)知能力，并為后者提供表征來(lái)源，語(yǔ)言系統(tǒng)提高了人類思維和推理的廣度和復(fù)雜度，使得人類的思維變得有意識(shí)。與此同時(shí)，作者也指出了Bickerton理論存在的不足，分為以下三個(gè)方面。

（一）天賦說(shuō)vs模塊說(shuō)

Carruthers接受以喬姆斯基為代表的許多認(rèn)知學(xué)家的模塊說(shuō)，但與Pinker等人認(rèn)為思維可以獨(dú)立于語(yǔ)言之外的觀點(diǎn)不同，他主張一種溫和的語(yǔ)言認(rèn)知觀（aweak form of the cognitive conception of language）。Carruthers認(rèn)為“語(yǔ)言雖然是一個(gè)獨(dú)立的模塊，但它卻是思維的載體”［8］。語(yǔ)言是中央認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)邊緣的輸入輸出模塊，當(dāng)人類進(jìn)行各種概念推理時(shí)，中央認(rèn)知系統(tǒng)需要調(diào)用語(yǔ)言模塊的資源才能完成任務(wù)。

相比之下，Bickerton的語(yǔ)言觀是圍繞語(yǔ)言起源問(wèn)題展開(kāi)的，把語(yǔ)言作為人類獨(dú)具的物種天賦來(lái)看待，主張語(yǔ)言天賦說(shuō)。人類語(yǔ)法能力的進(jìn)展促使大腦完成根本性的重構(gòu)，人類的思維也相應(yīng)隨之產(chǎn)生，而思維能力則恰恰是中央認(rèn)知系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的。Carruthers指出Bickerton這一主張實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了大腦的模塊本質(zhì)，認(rèn)為語(yǔ)言幾乎等同于中央認(rèn)知系統(tǒng)本身，而不是心智的一個(gè)組成模塊。Bickerton的理論難以解釋自然語(yǔ)言如何滿足人類推理的需要，這是由于他的論述忽略了來(lái)自進(jìn)化心理學(xué)的證據(jù)——大腦由中央認(rèn)知系統(tǒng)的各個(gè)部分組成，模塊理論的欠缺難免導(dǎo)致其語(yǔ)言認(rèn)知觀前后矛盾。

（二）Bickerton語(yǔ)言進(jìn)化兩段論的缺陷

按照Bickerton的說(shuō)法，語(yǔ)言是突然的天賦能力，在原始語(yǔ)言和語(yǔ)言之間，別無(wú)他物。原始語(yǔ)言雖具有一些實(shí)義詞語(yǔ)，但由于缺乏句法關(guān)系，真正意義上的思維是不可能的。Carruthers卻認(rèn)為原始語(yǔ)言雖然抽象程度低，但能使其使用者以聽(tīng)覺(jué)及運(yùn)動(dòng)想象的方式來(lái)產(chǎn)生原始語(yǔ)句，這就是想象思維的開(kāi)始。從某種程度上說(shuō)，“語(yǔ)言既是直接的概念思維的載體，也是有意識(shí)的命題思維的載體”［9］。原始語(yǔ)言的發(fā)音由于缺乏句法結(jié)構(gòu)而極為模糊有歧義，因此需要聽(tīng)者對(duì)語(yǔ)境和言者的大腦狀態(tài)進(jìn)行推理?？梢哉f(shuō)，在人類使用原始語(yǔ)言進(jìn)行交流的時(shí)期大腦也在發(fā)展，需要大量的線上加工，包括信息的解釋和存儲(chǔ)。Carruthers認(rèn)為Bickerton割裂了原始語(yǔ)言和句法語(yǔ)言之間的聯(lián)系，語(yǔ)言進(jìn)化的兩個(gè)階段并非能夠簡(jiǎn)單地截然二分。

（三）語(yǔ)言與智力關(guān)系的論證

如上文所說(shuō)，Bickerton堅(jiān)決反對(duì)將腦容量與智力等同起來(lái)的觀點(diǎn)，他以50萬(wàn)年至20萬(wàn)年前生活在中國(guó)北部周口店地區(qū)的洞穴的直立人為例來(lái)印證自己的觀點(diǎn)。雖然直立人與智人腦容量近似，但卻沒(méi)有任何證據(jù)表明前者擁有先進(jìn)的文化并對(duì)周邊的環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)。在長(zhǎng)達(dá)30萬(wàn)年的時(shí)間里，這一時(shí)間是有人類歷史記載的60倍之久，直立人并沒(méi)有對(duì)自己居住的洞穴進(jìn)行任何結(jié)構(gòu)上的改進(jìn)，而且他們制作的工具也看不出任何顯著的變化或提高［4］46，47。

然而，Carruthers認(rèn)為腦容量大小等同于智力的理論似有某些可取之處。該理論承認(rèn)語(yǔ)言是人類得以包容各類想法的充分條件，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)語(yǔ)言這一媒介，兒童才能獲得大多數(shù)的想法和概念。比如，如果沒(méi)有語(yǔ)言的話，兒童不會(huì)獲得有關(guān)電子和電的概念。語(yǔ)言的出現(xiàn)使得人們開(kāi)始累積有關(guān)自身環(huán)境的知識(shí)并開(kāi)始建構(gòu)可以代代相傳的文化?？梢哉f(shuō)，以語(yǔ)言為媒介的信息的積累解釋了現(xiàn)代智人較之前的原始人類取得巨大成功的原因。

Bickerton將句法和命題推理共同視為人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言概念的抽象本質(zhì)使得線下思維成為可能。Carruthers對(duì)此提出質(zhì)疑，他認(rèn)為Bickerton的論證讓人難以置信，語(yǔ)法官能的進(jìn)化怎樣賦予人類因果推理和解釋推理的能力，這一點(diǎn)還是很模糊的，Bickerton對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行論述。

在Carruthers看來(lái)，我們有意識(shí)的概念思維必定需要自然語(yǔ)言的參與，但同時(shí)認(rèn)為無(wú)意識(shí)的概念表征不一定使用自然語(yǔ)言，而是使用類似Fordo（1975）或Pinker（1994）提出的“心智語(yǔ)言”。由此可見(jiàn)，Carruthers也是承認(rèn)心智語(yǔ)言的存在的，對(duì)此Bickerton則堅(jiān)決予以否認(rèn)。

三、簡(jiǎn)要評(píng)述

20世紀(jì)80年代中期認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的一大重要理論就是模塊說(shuō)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人腦在結(jié)構(gòu)和功能上由高度專門(mén)化并相對(duì)獨(dú)立的模塊組成，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的許多新的研究結(jié)果都支持了模塊學(xué)說(shuō)。我們認(rèn)為Carrathers的模塊說(shuō)要優(yōu)于Bickerton的天賦說(shuō)，因?yàn)榇竽X的中央認(rèn)知系統(tǒng)之所以可以完成復(fù)雜而精細(xì)的認(rèn)知功能，是由于語(yǔ)言模塊和各感覺(jué)模塊如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等模塊復(fù)雜而巧妙結(jié)合的結(jié)果。Bickerton突出語(yǔ)言的中心作用，否認(rèn)模塊說(shuō)，把語(yǔ)言幾乎等同于整個(gè)中央認(rèn)知系統(tǒng)的觀點(diǎn)也就不難理解了。

原始語(yǔ)言的形成經(jīng)歷了從能人到直立人再到智人的三個(gè)發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的人科使用線上思維，線上思維不能生成想象力和創(chuàng)造力，而想象力和創(chuàng)造力是文化產(chǎn)生的充要條件，因此，這一歷史時(shí)期沒(méi)有任何文化起源的跡象。到了10萬(wàn)年前，智人（Homo sapiens）出現(xiàn)了，他們是真正的人類祖先，使用人類的語(yǔ)言，并有了線下思維的能力。通常認(rèn)為這一階段伴隨人類語(yǔ)言的出現(xiàn)會(huì)留有文化的痕跡，但事實(shí)上“科技和文化巨大的進(jìn)步直到距今五萬(wàn)年左右才真正出現(xiàn)，可以推知在這一過(guò)程中，語(yǔ)言起到了觸發(fā)器的作用”［10］?？梢栽O(shè)想，如果進(jìn)化的優(yōu)勢(shì)顯現(xiàn)出來(lái)，理應(yīng)繼續(xù)向前推進(jìn)，而不應(yīng)該出現(xiàn)停滯現(xiàn)象，Bickerton的理論沒(méi)能解釋為何中間會(huì)有五至六萬(wàn)年的時(shí)間落差。

關(guān)于思維與語(yǔ)言的關(guān)系，Bickerton認(rèn)為語(yǔ)言的出現(xiàn)帶來(lái)了人類的線下思維，沒(méi)有抽象的語(yǔ)言就沒(méi)有抽象的思維，思維需要借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)。Carruthers認(rèn)為人類無(wú)意識(shí)的思維可以不借助語(yǔ)言，Pinker（1994）觀點(diǎn)更為強(qiáng)硬，認(rèn)為思維是獨(dú)立于語(yǔ)言之外，不依賴于語(yǔ)言存在的。是否人類所有思維活動(dòng)都是借助語(yǔ)言完成的呢？偉大的理論物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾坦白說(shuō)自己幾乎不以語(yǔ)言文字的方式思考，而是像放電影一樣用圖畫(huà)般的想象力來(lái)思考問(wèn)題。他的思考依靠想象——依靠在頭腦中擺弄那些表象，來(lái)“看到”特定情境中的事物。從愛(ài)因斯坦的例子中，我們可以推知思維有時(shí)未必需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)完成，這是因?yàn)樗枷氩粌H涉及到口頭語(yǔ)言，同時(shí)也涉及到意象或圖畫(huà)等非語(yǔ)言表征，除此之外或許還有其他類型的編碼。

雖然Bickerton勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究方法和原則，但由于語(yǔ)言沒(méi)有留下直接的考古記錄，在缺乏真憑實(shí)據(jù)的情況下進(jìn)行推測(cè)是沒(méi)有意義的。他認(rèn)為語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中最具意義的一步是從原始語(yǔ)到現(xiàn)代語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，為反駁新達(dá)爾文主義的漸變論，他設(shè)想了“神奇一刻”，在這一刻人類大腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)瞬間發(fā)生了質(zhì)變，其結(jié)果導(dǎo)致了具有無(wú)限生成能力的機(jī)制——句法的出現(xiàn)，但是作者并沒(méi)有說(shuō)明該機(jī)制背后的激發(fā)因素是什么，只是讓讀者無(wú)條件地相信在神奇一刻產(chǎn)生了第一個(gè)具有意義的話語(yǔ)。Bickerton的言辭顯得過(guò)于偏頗，缺乏有力的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支撐，而且他的論斷帶有濃厚的神秘主義色彩，難免會(huì)引發(fā)人們無(wú)窮的爭(zhēng)論。

Bickerton的語(yǔ)言中心論盡管還存在一些缺陷，但他敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的進(jìn)化論，顛覆了傳統(tǒng)的行為科學(xué)對(duì)語(yǔ)言的解釋，將語(yǔ)言視為人類起源和進(jìn)化的唯一先決因素，看到了語(yǔ)言之于人類產(chǎn)生和存在的關(guān)鍵意義。他將語(yǔ)言學(xué)與人類起源和進(jìn)化的研究緊密結(jié)合，他的語(yǔ)言學(xué)理論不僅僅是對(duì)于語(yǔ)言本質(zhì)的剖析，更是對(duì)人之為人、語(yǔ)言與思維、語(yǔ)言與智力的關(guān)系這些有關(guān)人的本質(zhì)問(wèn)題的追求。人類行為最獨(dú)特的特征——認(rèn)知能力和意識(shí)活動(dòng)，是語(yǔ)言能力的直接結(jié)果。所以，任何解釋人類行為的企圖都必須建筑在語(yǔ)言的理論基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤爸挥忻靼琢苏Z(yǔ)言，我們才有可能明白自己”［4］161。

［1］成曉光.《語(yǔ)言與人類行為》評(píng)介［J］.當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)，1999（3）：56-60.

［2］姚振軍.“原始語(yǔ)言”與詩(shī)歌翻譯中的“意象對(duì)等”［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2004（11）：50-52.

［3］宋陽(yáng).語(yǔ)言決定一切——在與喬姆斯基的比較中反觀Bickerton語(yǔ)言進(jìn)化論［J］.重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，23（1）：85-88.

［4］Bickerton，D.Language and Human Behavior［M］.Seattle：University of Washington Press，1995.

［5］王曉飛.試析Bickerton的語(yǔ)言觀［J］.吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）：63-65.

［6］Pinker，S.The Language Instinct［M］.London：the Penguin Group，1994：55-82.

［7］Carruthers，P.and Jill Boucher（eds）.Languageand Thought：interdisciplinary themes［M］.Cambridge University Press，1988：106-108.

［8］成曉光.西方語(yǔ)言哲學(xué)教程［M］.大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2006：388-389.

［9］成曉光.語(yǔ)言與意識(shí)——后語(yǔ)言哲學(xué)視域中的解析［J］.外語(yǔ)學(xué)刊，2012（4）：9-17.

［10］Aitchison，Jean.The Seeds of Speech：Language Origin and Evolution［M］.Cambridge University Press，2000：49-64.