朱兆香

（中共德州市委黨校，山東 德州253000）

毛澤東思想是馬克思主義中國化進程中的第一座里程碑。一方面，它是馬克思主義與中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國的革命實踐是毛澤東思想形成的現(xiàn)實依據(jù)和動力；另一方面，它也是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，延續(xù)幾千年的中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想形成的內(nèi)在基礎(chǔ)和底蘊，毛澤東通過批判地繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的積極精神，使得其理論創(chuàng)造不僅體現(xiàn)著馬克思主義的本質(zhì)精神，而且顯示出中國化馬克思主義的嶄新風格和獨特氣派。從這個角度講，毛澤東思想無疑是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有機結(jié)合的偉大典范。本文擬從三個層面說明這個問題。

一、語言形式的巧妙結(jié)合

馬克思主義作為一種來自西方的、異域的思想文化理論，其晦澀的語言邏輯和寫作風格很難被中國的廣大人民群眾順利接受。它要想在中國的大地上扎根生長、開花結(jié)果，首先就要選擇一種合適的語言形式，需要從數(shù)千年的中華文化土壤中汲取養(yǎng)料。毛澤東思想就是馬克思主義語言形式中國化的開創(chuàng)性典范。毛澤東認為中國的山溝里可以出馬列主義，非常強調(diào)馬克思主義與中國民間文化的結(jié)合，并成功的使馬克思主義獲得新鮮活潑的、老百姓喜聞樂見的中國民族形式。這與他熟諳中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、善于學習和借鑒古人語言中有生命力的成分是分不開的。毛澤東在其著作中，經(jīng)常借中國傳統(tǒng)文化中經(jīng)典而又通俗的語言來闡釋馬克思主義的科學道理，通過對中國民間警句、格言、諺語和中國古代典籍中的成語、語錄、歷史文學故事等加以引申和發(fā)揮，表達出馬克思主義的某些重要原理、原則和方法。

一個最突出的例子便是對“實事求是”這個傳統(tǒng)概念的創(chuàng)造性理解和闡釋?！皩嵤虑笫恰币辉~源于《漢書·河間獻王傳》，其中有“修學好古，實事求是”之語。唐代顏師古把它釋意為“務(wù)得事實，每求真是也”，其本意是一種嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和方法，注重取得事實根據(jù)來探求真實的結(jié)論。宋代朱熹也提出“即物窮理”的實事求是精神。毛澤東在《改造我們的學習》一文中對“實事求是”做了馬克思主義的全新解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵1]801毛澤東正是借用“實事求是”這一簡單而有著濃郁民族特色的語言，并賦予它嶄新的哲學內(nèi)涵與時代氣息，精練地表述了馬克思主義的世界觀和方法論，使其成為黨的思想路線。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字?！盵2]278

除此之外，毛澤東還從中國傳統(tǒng)文化寶庫中吸取眾多思想資料，巧妙地實現(xiàn)著與馬克思主義在語言形式上的結(jié)合。比如，引用《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”說明調(diào)查研究的重要性；借用《周易》“一陰一陽謂之道”來表述對立統(tǒng)一規(guī)律；引用莊子的“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”說明事物的無限可分性；借用班固的“相反相成”說明矛盾的統(tǒng)一性；引用老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”說明矛盾轉(zhuǎn)化的道理；借用《列子》的“愚公移山”寓言表述人的主觀能動性和人民群眾創(chuàng)造歷史的作用；引用《韓詩外傳》的“樹欲靜而風不止”說明階級斗爭不以人的意志為轉(zhuǎn)移；借用《水滸傳》的“逼上梁山”說明造反有理；用“有的放矢”來說明理論聯(lián)系實際的原則；用“不入虎穴，焉得虎子”來論述實踐在認識中的地位和作用；用“星星之火，可以燎原”說明革命力量由弱變強的道理。還有“失敗是成功之母”“吃一塹，長一智”“看菜吃飯，量體裁衣”“你要知道梨子的滋味，你就要拿個梨子，親口吃一吃”，等等，這些不僅詮釋著馬克思主義的普遍真理，也為實踐的馬克思主義帶來了中華民族獨特的語言和藝術(shù)。

二、思維形態(tài)的內(nèi)在匯通

客觀上講，馬克思主義雖然建立在西方的話語系統(tǒng)上，不可避免地存有歐洲文化習慣、思維模式的一些特征，但它畢竟體現(xiàn)了人類一般的思維本性和發(fā)展規(guī)律，這與中國悠久的傳統(tǒng)文化在哲學形態(tài)、思維智慧與精神氣質(zhì)上均有一定的相似性和趨同性。我國傳統(tǒng)哲學中，樸素、直觀的辯證思維傳統(tǒng)源遠流長，《易傳》中的“剛?cè)嵯嗤贫兓?；孔子的“?zhí)兩用中”；老子的“反者道之動”；張載的“一物兩體”；二程的“萬物莫不有對”；朱熹的“一分為二”，等等，都是中國古代辯證法的一些精彩的表述，說明中國傳統(tǒng)思維方式具有簡單對舉和二分法的鮮明特點。中國傳統(tǒng)思維的另一個顯著特點是重視習行踐履，知行關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學家普遍關(guān)注和探討的命題?！渡袝分芯鸵殉霈F(xiàn)“知之匪艱，行之惟艱”；孔子提出“行有余力，則以學文”；朱熹主張“知先行后”；王陽明倡導(dǎo)“知行合一”；王夫之認為“知行相資以為用”；孫中山則主張“知難行易”。這些哲學思想同馬克思主義的唯物辯證法和實踐觀、認識論都有著某種相通之處。

前面所述，毛澤東思想所達到的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在語言形式上的結(jié)合只是初步的、表面的、外在的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，進一步分析中國傳統(tǒng)文化，探尋馬克思主義精神內(nèi)涵與中華民族的文化心理、哲學思維、行為習慣上的契合點，并用馬克思主義的方法進行合理的、徹底的改造，使之既保留民族特性，又具有鮮明的時代感與科學性，這無疑是一種更為深層的統(tǒng)一，是思維形態(tài)上的內(nèi)在結(jié)合。

毛澤東從根本上把握住了馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)上的辯證性和實踐性的思維方式，主要通過對中國傳統(tǒng)哲學的矛盾觀、知行觀進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，把馬克思主義的精髓用中國人的思維習慣表達出來，深入淺出地論述和發(fā)揮了馬克思主義的認識論和辯證法的基本原理，促成了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在思維形態(tài)上的結(jié)合。毛澤東思想的代表性著作——《實踐論》和《矛盾論》就充分說明了這一點。《實踐論》公開發(fā)表時，毛澤東特意給它加上了一個副標題“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。毛澤東不僅對中國傳統(tǒng)哲學的知行關(guān)系進行總結(jié)和繼承改造，同時也說明馬克思主義是“實踐的”唯物主義，全面闡明了馬恩、列寧都沒有系統(tǒng)論述過的認識與實踐的關(guān)系，創(chuàng)立了以科學的社會實踐為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代知行合一論”。在《矛盾論》中，毛澤東在馬克思主義的原則立場下融合、揚棄了中國哲學的辯證觀，建構(gòu)起一個以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心、以矛盾的普遍性和特殊性為精髓、以矛盾的同一性和斗爭性為基礎(chǔ)的辯證法思想體系，不僅遠遠高于中國古代的辯證法，更以別具一格的中國特色把馬克思主義對立統(tǒng)一學說推向新的階段。

可見，這不僅是一種思維形態(tài)的結(jié)合，更是一種理論再造和超越。因此，中西文化水乳交融，中國傳統(tǒng)哲學的直觀性、樸素性得到克服，馬克思主義在中華民族的文化土壤里找到了堅實的生長點。中國人在接受外來文化時的那種隔閡、疏離的心態(tài)亦得到極大融釋，馬克思主義真正得以廣泛的傳播和發(fā)展。

三、價值理念的深層融合

之所以說毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，一個最為重要的原因在于毛澤東發(fā)掘出中國傳統(tǒng)文化中獨特的、具有恒久生命力的民族精神與價值理念，并結(jié)合近現(xiàn)代中國的歷史使命，做出馬克思主義的重新闡釋與塑造，不僅使中華民族文化內(nèi)涵得以傳承，而且符合馬克思主義的內(nèi)在精髓與價值趨向，使馬克思主義真正成為中國人民認識和改造世界的理論武器。無疑，較之語言形式和思維形態(tài)上的結(jié)合，這種價值理念方面的結(jié)合要深刻的多。這方面最值得一提的是毛澤東對我國傳統(tǒng)的“自強不息”和“民為邦本”文化理念的整合與弘揚。

“自強不息”出自《周易》中最為核心的“乾坤”兩卦：“乾”取象于天，“天行健，君子以自強不息”，“坤”取象于地，“地勢坤，君子以厚德載物”。其意為，君子應(yīng)當剛毅堅卓、發(fā)憤圖強，應(yīng)當寬以待人、容載萬物。這是幾千年來中華民族精神的主基調(diào)之一，早已深深融入到華夏兒女的血液之中。歷史上，許多仁人志士都將其視為座右銘而身體力行著。中華民族幾經(jīng)滄桑興衰，始終能團結(jié)凝聚在一起，并保持永不衰竭的生機活力，是同這種民族魂分不開的。事實上，毛澤東能在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭環(huán)境中提出“獨立自主地組織和使用自己的力量”[3]223，強調(diào)“自己動手，豐衣足食”，并領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得一連串的偉大勝利，也是因為秉承了“自強不息”的民族精神與意志。顯然，從“自強不息”到“自力更生”、“獨立自主”，經(jīng)由毛澤東的全新改造，作為一項價值原則，已然成為毛澤東思想活的靈魂之一，成為中國化馬克思主義的有機組成部分。

在中國傳統(tǒng)文化中，形形色色的“民為邦本”思想綿延不絕?！渡袝分芯陀小懊裎┌畋?，本固邦寧”的記載；孔子提出“寬則得眾”，主張“保民”“愛民”“富民”政策，反對“苛政”；孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”；賈誼指出“民者，萬世之本”；黃宗羲認為“天下為主，君為客”，“天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”……這些傳統(tǒng)的民本思想雖然帶有明顯的階級烙印，但仍不失其民主性、人民性的價值與合理成分，能夠用馬克思主義的價值導(dǎo)向予以重塑。實際上，也只有運用馬克思主義，才能真正喚醒人民群眾起來掌握自己的命運。毛澤東正是以馬克思主義的態(tài)度對中國傳統(tǒng)的民本思想進行批判、繼承和揚棄，把這一民族文化傳統(tǒng)與唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點結(jié)合起來，形成了富有創(chuàng)造性的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線理論。無論是《論持久戰(zhàn)》中的“兵民是勝利之本”，還是《論聯(lián)合政府》中的“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[1]1031，都指出了人民群眾的偉大力量，從而把群眾利益作為實際工作的出發(fā)點和歸宿，把是否合乎最廣大人民群眾的最大利益視作衡量共產(chǎn)黨人一切言論和行動的最高標準。毛澤東思想使馬克思主義深深融于中華民族的精神文化血脈和氣質(zhì)里。

綜上所述，由語言層面到思維層面、再到價值層面的結(jié)合，毛澤東思想使馬克思主義在中國化的道路上沿著文化變遷的演進邏輯，由外到內(nèi)，由表及里，不斷深入到了中國傳統(tǒng)文化的核心觀念中。只有這樣才能真正體現(xiàn)出馬克思主義的理論品質(zhì)，才能使馬克思主義真正富有民族性和文化性，并能夠深層次的積淀于億萬中國人的心靈之中。

[1]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.