■楊子歐，林 垚，朱宇桐 ■遼寧科技大學(xué)，遼寧 鞍山 114053

辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。辯證唯物主義是人類認(rèn)識事物的一種思想和方法。并且，這種認(rèn)識事物的思想和方法有普遍意義。建筑是世界存在的事物之一，擁有‘物質(zhì)性’的基本性質(zhì)，其存在的過程必然是一個‘運動’的發(fā)展過程。那么，以辯證唯物主義的觀點而論，建筑的‘運動’發(fā)展的規(guī)律性，也是一種事物的必然現(xiàn)象。可見，建筑的規(guī)律存在是必然的，也是需要建筑學(xué)理論去揭示和認(rèn)識的。然而建筑規(guī)律的決定因子是什么?就是本文要研究的方向。

嚴(yán)格的建筑學(xué)的建筑內(nèi)涵而言，建筑的規(guī)律的構(gòu)成主要有“建筑技術(shù)規(guī)律”和“建筑藝術(shù)規(guī)律”這兩大方面。建筑是建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，就是說建筑既有建筑技術(shù)的一方面，也有建筑藝術(shù)的另一方面，是這兩方面構(gòu)成了建筑。盡管建筑的建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的存在和發(fā)展是相輔相成的，但也有其獨立存在和發(fā)展的演變過程，這種演變過程同樣有其特定的，固有的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。那么，便同樣存在獨立的建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

1 建筑技術(shù)影響因子

建筑技術(shù)自建筑被人類創(chuàng)造伊始便已有之，并且一直是人類構(gòu)筑建筑的基本能力和手段。在傳統(tǒng)建筑理論來看，無論是實踐的選材，配料，裝配，粉飾等，還是理論勘測，基礎(chǔ)，構(gòu)造，結(jié)構(gòu)等，都是建筑技術(shù)的問題;隨著科學(xué)和社會的發(fā)展，建筑技術(shù)概念也在不斷的擴大著，甚至可以說，凡是能以一定的規(guī)程或規(guī)范來限定或約束的建筑內(nèi)容，都可被歸入建筑藝術(shù)的范疇。建筑技術(shù)存在及發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，包括科學(xué)性，自然性，社會性;而且，這三部分的影響是多方面的。

可以這么說，幾乎所有自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)科，都可在建筑技術(shù)中找到其被運用的痕跡。這就是建筑技術(shù)與其外部聯(lián)系的科學(xué)性特征。數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文，地學(xué)，生物是自然科學(xué)的六大基礎(chǔ)科學(xué)，同樣也是建筑技術(shù)的基礎(chǔ)科學(xué)。如:建筑概預(yù)算，是數(shù)學(xué)與建筑材料學(xué)的結(jié)合形成的;建筑結(jié)構(gòu)，是力學(xué)上的理論力學(xué)，材料力學(xué)，結(jié)構(gòu)力學(xué)，土力學(xué)等為基礎(chǔ)理論，而力學(xué)正是物理學(xué)的一個主要部分;建筑材料，除取自于天然的材料外，基本上是經(jīng)過一定的物理，化學(xué)手段制作形成的，如現(xiàn)代建筑通常廣泛使用的水泥，其主要成分就是硅酸鹽。建筑設(shè)計，最基本的“防寒避雨”的功能滿足，正是在認(rèn)識人類所居環(huán)境的天文，地理的基礎(chǔ)上設(shè)計完成和實現(xiàn)的，包括選址，朝向，通風(fēng)，采光，取暖，日照等設(shè)計內(nèi)容;建筑勘測，即勘探地質(zhì)，測量地理正是地學(xué)的兩大基本部分;廣義上來講，任何滿足“生態(tài)平衡”的建筑都可被納入“生態(tài)建筑”的范疇，而生態(tài)技術(shù)，實際上就是生物技術(shù)或概念化的生物技術(shù)，這同樣要以生物學(xué)為最基本的前提理論和概念。

建筑技術(shù)是人類對一定科學(xué)理論和應(yīng)用所出現(xiàn)的建筑構(gòu)筑的技能，工具和手法或手段。但不同的資源條件，環(huán)境條件所形成和出現(xiàn)的建筑工具，建筑手段等是不同的，這在人類傳統(tǒng)時期以前的建筑發(fā)展史上表現(xiàn)得最為明確。如熱帶，亞熱帶潮濕區(qū)域多為巢居技術(shù)，以及后來形成的勾腳樓式的建筑技術(shù);寒帶地區(qū)則多為窟居技術(shù)，以及后來形成的窯洞式的建筑技術(shù)。又如歐洲傳統(tǒng)時期形成了混凝土建筑技術(shù)，中國傳統(tǒng)時期則形成了木構(gòu)架建筑技術(shù)。如此等等，都是源于其客觀資源，環(huán)境條件的不同于影響關(guān)系，這是自然環(huán)境影響建筑技術(shù)的一個方面。

建筑技術(shù)還與一定的社會生產(chǎn)力水平，社會環(huán)境等條件相聯(lián)系，這在較發(fā)達的現(xiàn)代社會里才表現(xiàn)得最為清晰。建筑技術(shù)實際上也是社會生產(chǎn)力構(gòu)成的一部分。而且，社會環(huán)境——指社會存在所構(gòu)成的環(huán)境，也影響著建筑技術(shù)的發(fā)展。如建筑教育，建筑技術(shù)的主體是建筑技術(shù)活動的人，而這些從事建筑技術(shù)活動的人，若接受的教育內(nèi)容和程度不同，就可能發(fā)現(xiàn)不同的建筑技術(shù)，即使是同一種類的建筑技術(shù)，掌握和運用的結(jié)果也可能有差異。顯然，社會環(huán)境條件也是對建筑技術(shù)有所影響的。

2 建筑藝術(shù)影響因子

自古以來人的思想觀念一直是影響人們價值取向和審美情趣的重要因素。建筑藝術(shù)的審美包含于審美，所以人類的思想是導(dǎo)致建筑藝術(shù)會向哪個方向發(fā)展的重要影響因素。就以中國主流思想和建筑的關(guān)系為例。

提到中國建筑無論是外國人或者是中國人首先想到的一定是中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑。木材被中國人作為建筑的主要用料離不開中國人傳統(tǒng)價值觀中的天人合一。無論是儒家，道家或者是佛家都將自然看作是有機整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的基本條件，人類也是自然界中不可缺少的一環(huán)。人不要試圖去改造自然，應(yīng)該尊重服從自然界的普遍規(guī)律。《管子?水地》中說“地者，萬物之本原，諸生之根苑也。”土地為萬物的本原，生命的源泉，萬物生于土地，死后又重新回歸大地。世間生命輪回如斯。當(dāng)中國古人意識到木材取于自然，與泥土又有生命之親，腐朽之后又能重歸自然恰巧符合天人合一的思想追求。從此木構(gòu)建筑成為了中國人血脈中不可或缺的一部分。

建筑藝術(shù)因人而生，因人們的欲望而發(fā)展。由此也注定了建筑藝術(shù)離不開人的影響。藝術(shù)是人類文化的一部分，藝術(shù)的發(fā)展問題就是人類文化的傳承問題。文化需要發(fā)展就需要舍棄一些舊的，不好的東西，然后自我創(chuàng)造，從外界吸取或者是和外界結(jié)合創(chuàng)造出一些適應(yīng)時代發(fā)展的新內(nèi)涵，然而向何處吸取，吸取怎樣的文化又?jǐn)[在了人們的面前?；跉v史發(fā)展規(guī)律人們會選擇擁有強盛力量的國家或區(qū)域的文化加入到本土文化中來。因為人性如斯，向強者看齊，從眾心理等。就比如現(xiàn)如今西方實力強于世界其他區(qū)域，所以西方的文化最為被世界推崇，西方的建筑流派也同樣在世界盛行，即使國力的強盛不代表文化的強盛。所以在建筑藝術(shù)發(fā)展中，人們的人性也充當(dāng)著不可或缺的影響因子。

迄今為止，關(guān)于建筑之美仍在不斷的探索之中，人類的生活領(lǐng)域有多大，則審美天地也就有多大。生活在進步、在發(fā)展和深化，人類的審美意識也必然要隨之深化和進步。然而國家建筑藝術(shù)的發(fā)展究其本質(zhì)就是民族文化的傳承，民族的文化傳承不能止步于模仿和繼承別人已有的東西。要將本民族文化與世界文化相結(jié)合，走出一條具有本民族特色文化之路。說會建筑藝術(shù)，建筑藝術(shù)的發(fā)展，需要本民族的設(shè)計師肩負(fù)起尋找屬于本民族建筑藝術(shù)的使命。在這一傳承中，日本設(shè)計師們是成功的典范。

探究建筑的影響因子是能夠更好的把握未來建筑的發(fā)展方向，使得建筑更好地為人們服務(wù)，讓人們享受建筑所帶來的更多好處的同時，少走彎路，使得社會更好更快的發(fā)展。

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