吳桂美
(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)
陳寅恪先生曾說(shuō):“自漢代學(xué)校制度廢弛,博士傳授之風(fēng)氣止息以后,學(xué)術(shù)中心移于家族,而家族復(fù)限于地域,故魏晉南北朝之學(xué)術(shù)、宗教皆與家族、地域兩點(diǎn)不可分離?!保?](P17)陳先生之語(yǔ)特別指向魏晉南北朝,其實(shí),漢代文學(xué)、學(xué)術(shù)已經(jīng)與家族、地域聯(lián)系在一起。由于士族的興起與文學(xué)的逐漸繁榮,漢代產(chǎn)生了不少文學(xué)家族。從父子相承的兩人模式到幾代相承的大規(guī)模家族,漢代文學(xué)家族對(duì)漢代的政治、文學(xué),均產(chǎn)生了一定的影響。
魏晉南北朝的文學(xué)家族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積累發(fā)展,形成了具有標(biāo)志性的地望。雖然由于豪門士族正處于發(fā)展建立時(shí)期,兩漢家族地望還未確立,但從漢代文學(xué)家族的影響及其對(duì)家族傳承的有意追求來(lái)看,其時(shí)的文學(xué)家族已逐漸有了家風(fēng)、門風(fēng)和地望意識(shí)。他們的創(chuàng)作等活動(dòng),不可避免地受到了時(shí)代學(xué)術(shù)及地域文化的影響,同時(shí)又對(duì)一時(shí)一地乃至更廣闊時(shí)空的文學(xué)產(chǎn)生了作用。因此,從這些家族的區(qū)域分布,我們可以窺探漢代文學(xué)發(fā)展及文化中心變遷的個(gè)中信息;或者說(shuō)從一個(gè)側(cè)面,去探討當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展及分布概貌。
有學(xué)者認(rèn)為,兩漢家族雖已出現(xiàn)由強(qiáng)宗大族向文化士族轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),詩(shī)騷傳統(tǒng)和史官文化也相當(dāng)輝煌,但由于缺少可靠流傳的家族文學(xué)文本,且六朝以前尚文筆不分,故家族文學(xué)史當(dāng)從魏晉開(kāi)始。[2]事實(shí)上,由于文化士族的逐漸形成,以及文學(xué)的逐漸成熟,漢代業(yè)已出現(xiàn)大量的文學(xué)家族,且不少為后世所熟知。學(xué)界論及家族文學(xué)時(shí),一般從魏晉開(kāi)始,這主要是因?yàn)槠鋵?duì)漢代文學(xué)的認(rèn)識(shí),存在著某些局限。兩漢士人及文學(xué)家族成員的創(chuàng)作,主要為頌、贊、箴、銘、章、奏、表、議等應(yīng)用政治型文章。受“魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)”及西方文學(xué)觀念的影響,人們對(duì)這些文體,采取了非文學(xué)或模糊的觀照態(tài)度,故易疏忽漢代家族文學(xué)。事實(shí)上,文獻(xiàn)史實(shí)表明,應(yīng)用文正是漢代文人創(chuàng)作的主流。因此,我們?cè)谘芯繚h代文學(xué)時(shí),沒(méi)有理由不把這些文體納入研究范疇之中。只有持這種觀念,我們才能還原文人文學(xué)在漢代的原生狀態(tài)。由此,漢代家族文學(xué)也就有了成立的前提。我們對(duì)文學(xué)家族的這一定義,雖超出《漢書·儒林傳》、《漢書·藝文志》、《后漢書·文苑傳》,以及《隋書·經(jīng)籍志》等相關(guān)記載的范疇,但與中國(guó)古代文學(xué)的本來(lái)面目更加吻合,體現(xiàn)出了我國(guó)古代文學(xué)大文學(xué)、泛文學(xué)的特點(diǎn)。
由于地域的廣博,地理環(huán)境的不同,中國(guó)文化歷來(lái)呈現(xiàn)出多元區(qū)域的特點(diǎn)。文學(xué)家族成員具有明確的血緣性,也具有明確的地緣性。其產(chǎn)生,既與時(shí)代文化、地域文化密不可分,反過(guò)來(lái)又對(duì)地域文化產(chǎn)生了一定的影響。因此,研究家族文學(xué),必須關(guān)注不同區(qū)域的文化特點(diǎn),對(duì)漢代家族文學(xué)的研究也當(dāng)如此。有關(guān)漢代文化區(qū)域劃分的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn),學(xué)界觀點(diǎn)不一。對(duì)此,我們綜合已有觀點(diǎn),并根據(jù)統(tǒng)計(jì)的漢代文學(xué)家族的主要生活地域,將漢代文化區(qū)域大概分為齊魯、關(guān)隴、荊楚、中原、幽并、吳越、巴蜀、嶺南等。當(dāng)然,這一劃分標(biāo)準(zhǔn)尚有疏漏和不完善的地方,但為行文方便,本文姑且從之。
為清楚地了解漢代文學(xué)家族及其地域分布,我們列表1如下。
表1 漢代文學(xué)家族及其地域分布一覽表
注:資料來(lái)源于嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,中華書局,1958版。
由表1我們很容易得出一個(gè)結(jié)論:兩漢文學(xué)家族的地域分布不僅范圍很廣,且有著區(qū)域集中的特點(diǎn)。一般而言,文學(xué)家族多產(chǎn)生于政治、經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的區(qū)域,并隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的變化而變化。各朝都城因其政治中心地位,集聚了全國(guó)最優(yōu)資源,故而其地及其周圍地區(qū)也會(huì)成為文化中心,成為文學(xué)家族產(chǎn)生的重要地域。漢代文學(xué)家族的地域分布,基本吻合這一規(guī)律。通過(guò)表1我們可以看到,表中所列西漢15個(gè)文學(xué)家族,多出現(xiàn)在陜西及其周圍地區(qū),如山西、甘肅等地;而東漢37個(gè)文學(xué)家族,則多出現(xiàn)在河南及其周圍的安徽、江蘇、浙江等地的東部和南部地區(qū)。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論:兩漢文學(xué)家族的地域分布,明顯地呈現(xiàn)出從西部往東部、南部遷移的特點(diǎn)。這一特點(diǎn),顯然與漢代政治中心從長(zhǎng)安遷至洛陽(yáng)的政治背景相一致。但我們知道,文學(xué)與地域的關(guān)系是較為復(fù)雜的。西漢初及兩漢交替到東漢初這兩個(gè)時(shí)間段,漢代文學(xué)家族的地域分布,又與兩漢家族文學(xué)整體呈現(xiàn)出的地域特點(diǎn)有所不同。從表1可見(jiàn),漢初至武帝、昭帝時(shí)期,文學(xué)家族基本上都產(chǎn)生于山東、河南、江蘇等地的曲阜、瑯琊郡、洛陽(yáng)、南陽(yáng)郡、汝南郡、會(huì)稽郡等地,如孔鮒孔氏,賈誼、賈捐之祖孫,嚴(yán)忌和嚴(yán)助,枚乘、枚皋父子,杜周杜氏等等;而作為漢朝都城的關(guān)中地區(qū),不僅沒(méi)有出現(xiàn)什么文學(xué)家族,也沒(méi)有多少重要的學(xué)者和作家出現(xiàn),明顯體現(xiàn)出文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。
漢朝建立之初,政治中心雖在長(zhǎng)安,但文化繁榮之地并不在此,而各諸侯國(guó)因多建立在戰(zhàn)國(guó)文化發(fā)達(dá)地域,又多招攬文學(xué)才士,反而擁有較好的文化氛圍和傳統(tǒng)。如齊魯之地本是儒學(xué)的發(fā)源地,漢代早期的儒家代表人物,基本上都出于此地,而曲阜依然是漢初的學(xué)術(shù)中心之一。又如荊楚之地自古文化發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國(guó)以來(lái),此地就出現(xiàn)了許多文化名人,如老子、莊子、管子等等。漢初,劉邦封劉交為楚元王?!稘h書》載:“元王即至楚,以穆生、白生、申公為中大夫。高后時(shí),浮丘伯在長(zhǎng)安,元王遣子郢客與申公俱卒業(yè)。文帝時(shí),聞申公為《詩(shī)》最精,以為博士。元王好《詩(shī)》,諸子皆讀《詩(shī)》,申公始為《詩(shī)》傳,號(hào)《魯詩(shī)》。元王亦次之《詩(shī)》傳,號(hào)曰《元王詩(shī)》,世或有之?!贝送?,梁孝王武、淮南王安等諸侯王都大量養(yǎng)士,吸引了大批文學(xué)才人。因此,漢初楚和齊魯之地的文化氛圍,較其他地區(qū)濃厚,更利于文學(xué)世家的產(chǎn)生。此外,漢承秦制,秦國(guó)所在的關(guān)中一帶,原本就不是學(xué)術(shù)文化的發(fā)達(dá)地區(qū),因此,建都長(zhǎng)安的漢朝,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),都呈現(xiàn)出文學(xué)與政治不平衡的特點(diǎn)。這一點(diǎn),我們從表1可以得到驗(yàn)證:昭帝之前出現(xiàn)的文學(xué)家族,基本上都不在陜西境內(nèi),而多處于山東和江蘇即齊魯和荊楚等地;但昭帝之后,文學(xué)家族的地域分布則發(fā)生了明顯改變,關(guān)中一帶產(chǎn)生的文學(xué)家族有所增加,如楊敞、楊惲為華陰人,谷吉、谷永為長(zhǎng)安人,劉向、劉歆與魏郡王莽一族也多在長(zhǎng)安活動(dòng)。其原因在于:武帝及之前政權(quán)對(duì)諸侯國(guó)的打壓,取經(jīng)入仕制度對(duì)士人回歸中央王庭的吸引,長(zhǎng)安作為都城政治中心對(duì)文化繁榮帶來(lái)的影響;尤其是高祖以來(lái),特別是武帝時(shí),以充外京為目的的幾次大的移民遷徙,給關(guān)中地區(qū)文化所帶來(lái)的積極影響?!稘h書·地理志》載曰:“漢興,立都長(zhǎng)安,徙齊諸田,楚昭、屈、景及諸功臣家于長(zhǎng)陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于諸陵。蓋亦以強(qiáng)干弱枝,非獨(dú)為奉山園也?!卑喙趟撋跏恰a忝裾?,不僅削弱了諸侯及地方豪強(qiáng)的勢(shì)力,更充實(shí)了都城及其周圍地區(qū)的力量。士人和各地移民聚集京師及其周圍,不僅帶來(lái)了各種文化的相磨相蕩,且在取經(jīng)入仕的社會(huì)大背景下,得益于中央王朝的壓制和引導(dǎo),無(wú)論王公貴族、富商大賈,抑或豪杰兼并之家,均或被迫或自覺(jué)地養(yǎng)成了習(xí)經(jīng)從文的習(xí)慣,故而促進(jìn)了關(guān)中地區(qū)的文化繁榮,遂使關(guān)中逐漸成為西漢王朝的學(xué)術(shù)文藝中心。至東漢,此一形勢(shì)又發(fā)生了變化。隨著西漢的滅亡及光武遷都洛陽(yáng),關(guān)中文化的優(yōu)越地位逐漸被洛陽(yáng)所取代,東漢前期的一些文學(xué)家族,如夏陽(yáng)司馬氏、京兆馮氏與張氏、扶風(fēng)班氏,雖然大都出自關(guān)中或與關(guān)中相近之地,但更多的文學(xué)家族卻興起于東部和南方,如博陵崔氏、穎川荀氏、南陽(yáng)樊氏、沛郡桓氏、汝南袁氏、江夏黃氏等。這代表了一種新的文化趨向。
從西漢初的東部、南部,到西漢中后期直至東漢初期的關(guān)中,再到東漢中后期的東部和南部,漢代文學(xué)家族地域分布的變化,從一個(gè)側(cè)面折射出漢代文學(xué)發(fā)展和文化中心變遷的信息。
為方便對(duì)兩漢文學(xué)家族所屬文化區(qū)域進(jìn)行整體考察,我們列簡(jiǎn)表2如下。
表2 兩漢文學(xué)家族所屬文化區(qū)域一覽表
總體來(lái)看,兩漢文學(xué)家族出自關(guān)隴文化區(qū)者最多,其次是中原文化區(qū)、荊楚文化區(qū)和齊魯文化區(qū),幽并文化區(qū)、吳越文化區(qū)和巴蜀文化區(qū)產(chǎn)生的文學(xué)家族較少。再以朝代來(lái)看,西漢文學(xué)家族以出自關(guān)隴地區(qū)者居多,其次是齊魯?shù)貐^(qū)和中原地區(qū);而東漢文學(xué)家族則以出自中原地區(qū)和關(guān)隴地區(qū)者居多,其次是荊楚文化區(qū),其中,東漢關(guān)隴地區(qū)的文學(xué)家族不少出現(xiàn)在兩漢之際,明顯受到了西漢文化的影響,因此,東漢文學(xué)家族總體以出自中原文化區(qū)者為多。劉躍進(jìn)先生曾對(duì)兩漢的文化區(qū)域做過(guò)分析。他認(rèn)為:“西漢時(shí)期,文化中心在齊魯?shù)貐^(qū),荊楚地區(qū)為另一文化中心。而東漢則轉(zhuǎn)到河洛地區(qū),而三輔文人則上升為第二位。這可能由于三輔地區(qū)曾經(jīng)是西漢的政治中心而積累起來(lái)的結(jié)果。盡管西漢和東漢的文化中心有所差異,但總體上看,這個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展多集中在黃淮流域和江淮流域?!保?](P49)劉躍進(jìn)先生認(rèn)為,西漢的文化中心在齊魯和荊楚地區(qū),但是從文學(xué)家族的角度考察,西漢都城所在地的關(guān)隴地區(qū),卻以絕對(duì)優(yōu)勢(shì),成為漢代的文化中心。其實(shí),要確定一個(gè)王朝的文化中心,是一件比較復(fù)雜的事情,因?yàn)槭咳耸橇鲃?dòng)的,他的出生地與主要活動(dòng)地、創(chuàng)作地可能不是一處。這其中,既有聯(lián)系又有區(qū)別,有時(shí)還混淆不清。因此,統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)所載文士出生地,并以之判斷一個(gè)王朝的文化中心,雖不失為一種可行之法,但其在某種程度上,也有著理由不夠充分之嫌。此時(shí),若從文學(xué)家族的地域角度進(jìn)行相關(guān)分析,也許便在上述方法之外,為其提供了一種多元視角,因?yàn)槲膶W(xué)家族的延續(xù)需要文化的支持,而一個(gè)文學(xué)家族的產(chǎn)生,更與地方文化有著直接的聯(lián)系。
齊魯文化區(qū)的文學(xué)家族,因興起于儒學(xué)發(fā)源之地,故其文化傳承多與儒學(xué)與關(guān)。如孔鮒一族中,便出現(xiàn)了不少儒學(xué)大師:孔鮒為陳涉博士;孔襄為孝惠博士;孔安國(guó)、孔延年皆以治《尚書》為武帝博士;孔霸亦治《尚書》,昭帝末年為博士,宣帝時(shí)以選授皇太子經(jīng);孔光經(jīng)學(xué)尤明,不到12歲即被舉為議郎;孔安國(guó)亦治《尚書》,官至諫大夫;孔昱少習(xí)家學(xué);孔融性好學(xué),博涉多該覽;孔僖傳《古文尚書》、《毛詩(shī)》;孔季彥好章句學(xué),守其家業(yè),門徒數(shù)百人。號(hào)稱“伏不斷”的瑯琊伏氏亦然:伏生治《尚書》;伏理為當(dāng)世名儒,以《詩(shī)》授成帝,為高密太傅;伏湛少傳父業(yè),光武十分敬重;伏晨好學(xué)尤博;伏無(wú)忌亦傳家學(xué),撰伏侯注。世代儒學(xué)而累世為官,再發(fā)展成為文學(xué)家族,是齊魯?shù)貐^(qū)文學(xué)家族的一個(gè)明顯特點(diǎn)。
荊楚文化區(qū)的文學(xué)家族,雖然也有以儒術(shù)聞名的沛郡桓氏,但如西漢的枚乘、枚皋父子,劉向一族,東漢的黃香一族,王逸、王延壽父子,沛郡丁氏等,則更偏重于文學(xué):枚乘、枚皋均以賦名聞天下;黃香有集二卷,而《九宮賦》最為著名,黃瓊有《因?yàn)?zāi)異上疏薦黃錯(cuò)任棠》、《封梁冀議》等文,黃琬現(xiàn)存《奏議樊稜許相》和《駁遷都長(zhǎng)安議》,皆雅正可觀;一部《楚辭章句》,以及《夢(mèng)賦》、《魯靈光殿賦》,就奠定了南郡宜城王逸、王延壽氏父子的文學(xué)史地位。“惟楚有才,于斯為盛”。與其他地區(qū)的家族文學(xué)相比,荊楚文化區(qū)的家族文學(xué)更富有才情。
關(guān)隴文化區(qū)的文學(xué)家族最多。西漢時(shí)期,關(guān)隴乃文化兼收并蓄之地,故其地之文化,體現(xiàn)出鮮明的多樣性,這是其他文化區(qū)所沒(méi)有的。關(guān)隴文化區(qū)的家族文學(xué)創(chuàng)作,既有經(jīng)學(xué)特點(diǎn),又有一定的才情。以扶風(fēng)馬氏為例,馬嚴(yán)“從平原楊太伯講學(xué),專心墳典,能通《春秋左氏》,因覽百家群言,遂交結(jié)英賢,京師大人咸器異之”,后并與杜撫、班固等雜定《建武注紀(jì)》;馬嚴(yán)子馬鱄勸學(xué)省中,另一子馬續(xù)“七歲能通《論語(yǔ)》,十三明《尚書》,十六治《詩(shī)》,博觀群籍,善《九章筭術(shù)》”;馬融則為一代儒學(xué)宗師,“才高博洽,為世通儒,教養(yǎng)諸生,常有千數(shù)”,其中最著名的就有涿郡盧植和北海鄭玄等。不僅如此,馬氏女子同樣也有著較高的儒學(xué)修養(yǎng)。明德馬皇后,史載其“能頌《易》,好讀《春秋》、《楚辭》,尤善《周官》、《董仲舒書》”,而且“常與(章)帝旦夕言道政事,乃教授諸小王,論議經(jīng)書,述敘平生,雍和終日”。由此可見(jiàn),自馬援起,馬氏開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,經(jīng)過(guò)幾代人的努力,已有很高的儒學(xué)修養(yǎng),儼然文化大族。正如趙沛所言:“像馬氏這樣并非師承家學(xué),而是通過(guò)官學(xué)培養(yǎng),或師從別家家法,也因家族中都在學(xué)傳經(jīng)學(xué),甚至出現(xiàn)了馬融這樣的經(jīng)學(xué)大家,也可夠得上‘累世經(jīng)學(xué)’之經(jīng)學(xué)世家?!保?](P249)馬氏家族的文學(xué)創(chuàng)作,在東漢文壇上雖算不得十分出色,但在外戚豪族中卻獨(dú)樹(shù)一幟。據(jù)嚴(yán)可均《全后漢文》,馬援、馬廖、馬防、馬嚴(yán)、馬融皆留下了不少章、奏、書、表等政治應(yīng)用文體,皆粲然可觀:馬廖《上明德太后疏》勸諫明德太后將德政一以貫之;馬防《奏上迎氣樂(lè)》建議章帝“作十二月均,各應(yīng)其月氣”,以宣氣致和,調(diào)順陰陽(yáng);馬嚴(yán)《日食上封事》,針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的“刺史太守,專州典郡,不務(wù)奉事,盡心為國(guó),而司察偏阿,取與自己。同則舉為尤異,異則中以刑法,不即垂頭塞耳,采取財(cái)賂”等弊端,提出了“勅正百司,各責(zé)以事。州郡所舉,必得其人。若不如言,裁以法令”的治吏主張。
中原文化區(qū)的文學(xué)家族,至東漢而激增,多為政治投機(jī)成功士人和外戚所結(jié)成的外戚豪族、官僚豪族和素封豪族。東漢政權(quán)建立后,迫于皇權(quán)的壓力,或出于自身自覺(jué),其均有意識(shí)地加強(qiáng)了對(duì)家族成員的文化培養(yǎng),故得以形成文學(xué)家族。南陽(yáng)來(lái)氏、開(kāi)封鄭氏、南陽(yáng)樊氏,莫不如此。這一特點(diǎn),在東漢前期表現(xiàn)得尤為明顯。如南陽(yáng)樊氏本為南陽(yáng)素封豪族,因樊宏支持光武奪取天下,并與劉氏聯(lián)姻,而實(shí)現(xiàn)了身份的重大轉(zhuǎn)變。樊氏雖為商族,但史載“(樊)重性溫厚有法度,三世共財(cái),子孫朝夕禮敬,常若公家”,“更始立,欲以宏為將,宏叩頭辭曰‘書生不習(xí)兵事’”。由此可見(jiàn),樊氏已深受儒學(xué)熏陶,并有一定的文化素養(yǎng)。東漢建立后,樊氏更致力于家族成員學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)的培育。得益于此,南陽(yáng)樊氏文學(xué)之士代不乏人,如樊儵建立“樊侯學(xué)”,“教授門徒前后三千余人”,永平元年,“與公卿雜定郊祠禮儀,以讖記正五經(jīng)聚異說(shuō)”;樊準(zhǔn)修儒術(shù),頗得和帝器重,現(xiàn)存《上疏請(qǐng)興儒學(xué)》、《因水旱災(zāi)異上疏》、《上疏薦龐參》等文。
兩漢文學(xué)家族的形成發(fā)展,與相關(guān)地域密不可分。其主要出現(xiàn)在關(guān)隴、中原、齊魯和荊楚地區(qū),而其地也正是兩漢時(shí)期的文化中心和副文化中心。因此,研究這些文學(xué)家族,不僅可以從一個(gè)較為新穎的角度,窺探兩漢文學(xué)的發(fā)展路徑,還可藉此把握各個(gè)文化區(qū)域的特點(diǎn)。然而文學(xué)與地理的關(guān)系是復(fù)雜的,若欲真正厘清二者之關(guān)系,尚需在上述研究基礎(chǔ)上,做更為嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的探討。
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長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2015年11期