馮永鋒

在我很小的時候，就喜歡談?wù)撘粋€現(xiàn)在看來其實(shí)無解的問題：中國有沒有貴族？

討論這個的前提，是預(yù)設(shè)世界上所有的地方，都需要有貴族，都需要有權(quán)有勢、有金錢有兵馬、有豪宅有土地、有學(xué)問有思想，然后，又高貴善良聰明智慧勇敢的人。

于是在我那小小的頭腦里，對于貴族的要求，就有點(diǎn)像是對神仙的要求，或者是對人這個動物的最美理想的集成體。

于是，究竟何為貴，究竟何為族？中國的貴族，如果有，表現(xiàn)的形態(tài)，是不是一直就有中國的特色？比如皇族、望族的說法，比如“民為貴，君為輕”的官民關(guān)系？只是，我們現(xiàn)在經(jīng)常套取的貴族標(biāo)準(zhǔn)，是舶來品，從而，到今天，導(dǎo)致了一系列的誤判。比如，中國古代肯定是有高貴的人，但出身未必尊貴。中國古代也有層出不窮的英雄，但他們肯定不在同一個家族，而是因?yàn)橐恍┬拍疃S機(jī)閃爍。

中國當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)是進(jìn)入了兩個時代：一是環(huán)境戰(zhàn)爭時代，人們將為獲得更好的生存環(huán)境，正在付出難以估算的代價；二是公益時代，人們愿意去探索現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的諸多陷阱，看看究竟有什么樣的風(fēng)險，又有什么樣的可能？

這又需要什么樣的社會道德力量，才可能培育和養(yǎng)成？

貴族最重大的特點(diǎn)：超越

其實(shí)中國是有貴族的，只是，不是一個家族式的持續(xù)出現(xiàn)，也未必那么豐富和齊全。但在社會危難之際，總有一些人，舍身忘死，挺胸而出，由此，而被世人所珍惜和敬重。這類人的特點(diǎn)，就是在關(guān)鍵時刻，能超越自己。

在我的理解，貴族是指，當(dāng)你在某個領(lǐng)域相對富足之后，能夠替社會去探索一些未知的空間，去填補(bǔ)一些亟需的空白。也就是說，貴族，是個必須能夠超越當(dāng)前的人。永遠(yuǎn)從已有走向未有，從資源豐富區(qū)走向資源枯竭區(qū)，從有能區(qū)走向無能區(qū)。

這里可一一分解下來看。由于本文要說的是貴，因此，對生活窮困者，暫時不作分析。雖然，中國人自古以來的絕大多數(shù)，都是窮困者，而真正的貴族，其實(shí)也多是從窮困者中產(chǎn)生。但囿于事先的約定，還是先滿足“富有者”的角度。

先說權(quán)貴。古代有了權(quán)的，想得比較多的，是把當(dāng)朝的皇帝拉下馬，殺了頭，然后自己坐上宮庭頭把交椅。

但其實(shí)有了權(quán)的人，完全可以去探索“公共治理”的新可能，做各種實(shí)驗(yàn)，寫各種文章，組織各種討論，這樣，權(quán)力就有了“革命”或者說“政治創(chuàng)新”的價值。換句話說，要讓權(quán)力，變得有相當(dāng)強(qiáng)的公益性和公共性。

再說富貴。古代，有了錢的人，想得比較多的，是如何炫耀自己的富貴，窮奢極欲。

但其實(shí)有了錢的人，是可以做更多的功德的。于文化的傳承，可以蓋寺廟，建書院，印刷公眾難得一見的各種書籍，支持自己的鄉(xiāng)土建設(shè)更多的公益設(shè)施。也可對社會的自然開始見微知著之旅，開始識物種，定學(xué)名。當(dāng)然也可以支持“革命者”，以讓社會治理的探索，有更多的經(jīng)費(fèi)支持。換句話說，要讓錢財有相當(dāng)強(qiáng)的公共性。

然后說學(xué)貴。古代，有了知識的人，想得最多的，仍舊只是“孝忠朝廷”，而嚴(yán)重缺乏知識分子的獨(dú)立探索之精神，缺乏知識分子傳承和放大之使命。

其實(shí)，有了知識的人，當(dāng)然，于當(dāng)朝的政治改良和社會改良，可以提出諸多的意見。當(dāng)然，也可以在自己有了知識之后，把知識對更多的人進(jìn)行分享。著書立說是條服務(wù)社會的途徑，推進(jìn)出版、分享、傳播，也是一個途徑。自己不停地知識富有是一條途徑，支持更多的人從此走上知識坦途，也是一條途徑。沉醉在已經(jīng)有的知識里是一條途徑，持續(xù)探索未知，更是一條途徑。只要有了獨(dú)立性，只要有了公共之精神，隨時可以自己去獨(dú)立探索些只有有了知識才可能更為便利的迷茫之旅。換句話說，要讓自己的知識，每一點(diǎn)都公共起來。

貴族，不是“捐贈”出來的

回到當(dāng)前非?；馃岬墓嫔厦?，是不是說，有了錢的人，捐贈了錢，就等于開始做了公益，就等于走上了貴族之旅？

當(dāng)今是平民時代，所有的人，都可能成為貴族。權(quán)力、知識和財富，以及其他的社會見識，都告訴我們，每個人，只要愿意，都可能進(jìn)入貴族之世界。

當(dāng)然，要滿足一些基本條件。

簡單來說，是三個。

一是信任。政治、商業(yè)、軍事，經(jīng)常都是競爭型和懷疑型的，而文學(xué)、藝術(shù)、公益、宗教，卻是信任型、贊美和欣賞型，要讓一個習(xí)慣于懷疑的人，走向信任，需要脫胎換骨。缺乏基本的信任，或者說，缺乏承受信任所要付出的代價的意志，不可能成為貴族。

二是外向。貴族是服務(wù)于社會生態(tài)系統(tǒng)的，服務(wù)于自然生態(tài)系統(tǒng)的，服務(wù)于宗教的，服務(wù)于學(xué)術(shù)和思想的，服務(wù)于社會之空白處的。因此，必然就需要外向與活躍。一個自稱自己內(nèi)心富足無比，但無論是身體還是心靈，都處處設(shè)立著圍墻與隔閡的人，是不可能成為貴族的。

7月5日，在廣西圖書館“圖書換綠植”公益活動現(xiàn)場，捐贈了書籍的兩名女士在開心的挑選綠色植物。CFP/供圖

三是肯付出代價。所謂的付出代價，一定是原先富足之物。以你之富有，去填補(bǔ)社會之空虛，只能算是付出代價的初步。真正的付出代價，是本來你也窮困的，本來你也稀缺的，本來你也需要費(fèi)很大力氣才可能擁有的。在這時候，還有舍棄的勇氣，還有支付的達(dá)觀，才算是難能可貴。比如在戰(zhàn)爭之際，去從軍上前線。比如在瘟疫橫行之時，去從醫(yī)上前線。比如在宗教衰微之時，去傳教上前線。比如在民不聊生之時，去革命上前線。

公益通往貴族的必由之路

如果只回到公益的問題，那么，要說的是，一個人捐贈了錢，還不算真正“做公益”。要做公益，進(jìn)而成貴族，還至少需要具備三個起步條件。

一是持續(xù)地支持本土草根。捐贈的過程中，首先要相信的，是本鄉(xiāng)本土的公益伙伴，而不是一味追求國際化的、科學(xué)化的、專業(yè)化的、政府化的公益機(jī)構(gòu)。一個社會，真正有力量之物，都來自自發(fā)、民營和草根。因此，公益捐贈的對象，應(yīng)當(dāng)以草根、自發(fā)、零散、個體、鄉(xiāng)土的為最適宜。一個人在貧困的時候還做公益，其難度系數(shù)，顯然遠(yuǎn)大于有錢有力之人。找到這樣的群體，持續(xù)而堅定地支持，才算你有基本的洞察和識見。

二是有強(qiáng)大的容錯力。公益是要付出代價的，捐贈者初始五年的資金，往往有很大一部分要折損，因?yàn)楣娴慕?jīng)驗(yàn)是需要探索和代價去獲取的。而同時，公益是生長出來的。今天支持的經(jīng)費(fèi)，可能在三年之后才可能長勢喜人，但今天支持的營養(yǎng)，一定這些群落的生命維持之源。公益事業(yè)一般有兩個特點(diǎn)，一是滯后性，二是錯位性。滯后性，是指預(yù)期的成果可能要滯后一兩年才到達(dá)。錯位性，是指你以為種下的是瓜，其實(shí)長出來的是豆。但無論是滯后性還是錯位性，其功德或者說長勢，都來源于社會對其源源不斷的支持。

只有大量的探索、容錯和允許滯后、支持錯位，公益群落才可能真正的繁榮，捐贈人才可能成為真正的施肥者和補(bǔ)給者。

三是要走出“物資幫扶型”公益的誤區(qū)。說起來中國地大物博，但中國過去的權(quán)勢者，經(jīng)常陷于物資欲望而不可自拔。折射到公益上，也給社會造成一個印象，好像做公益就是物質(zhì)幫扶，而不是“社會邊緣風(fēng)險”的求索。

于是，一說物質(zhì)幫扶，社會就有了極大的熱情，給多少都不嫌夠。一說物質(zhì)匱乏，就希望自己捐贈的每一分錢都用到了需求者手上，卻忘記了輸送者和分配者的勞動也同樣需要支持。

其實(shí)，無論這個社會在物資的均衡度上存在多么嚴(yán)重的問題，“物資幫扶”也不應(yīng)當(dāng)是公益的主體。我個人理解，物質(zhì)幫扶最多應(yīng)當(dāng)占公益行業(yè)所有預(yù)算的三分之一；另外三分之一，應(yīng)當(dāng)用于精神和文化的探索；再另外三分之一，應(yīng)當(dāng)在社會治理、公共事務(wù)協(xié)同創(chuàng)新方面，得到全力的支持。

如果一個社會只知道支持物資幫扶的公益英雄，卻對其他領(lǐng)域的社會創(chuàng)新、公益探索疏于關(guān)注甚至表示出冷漠，那么，我們社會的貴族，就很難群星璀璨、萬馬奔騰、百川歸海、眾山朝宗。