唐梓翔

(南京政治學院，江蘇 南京 210003)

隨著我國進一步的發(fā)展和開放，少數(shù)民族人口向城市遷徙的比例逐年增高，城市的多民族化進程也在加快。這些少數(shù)民族群體的民族認同與國家認同是影響他們?nèi)谌氤鞘猩畹闹匾蛩?，也是衡量一個城市是否和諧穩(wěn)定的重要指標。目前，學術界已經(jīng)對城市少數(shù)民族的認同問題發(fā)生了濃厚的興趣。賀金瑞、燕繼榮以全球化和第三次民族主義浪潮為背景，詳細闡釋了民族認同和國家認同的概念，認為民族認同是國家認同的前提，要在保證民族認同的同時，將民族認同上升到國家認同，以便現(xiàn)代國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展。徐黎麗從民族認同與國家認同相沖突的角度，提出中國目前面臨的民族問題是民族認同的強化與國家認同的弱化。要構建國家認同，就需要對民族認同的認同因子進行吸收，最后達到二者的融合與發(fā)展。高永久、朱軍則不贊同“民族認同與國家認同對立”的“沖突論”命題的提法，認為民族認同與國家認同并不是非此即彼的對立和矛盾的事物，民族異質(zhì)性要素可以與國家的統(tǒng)一性和諧共存于多民族國家之中?？傊瑖鴥?nèi)學者對少數(shù)民族的“民族認同與國家認同”的研究已有了初步進展，為后續(xù)的研究提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。但是回顧相關文獻可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的研究大都是從政府、管理者、執(zhí)政者的角度來研究少數(shù)民族的認同問題，而真正站在政策接受者的角度來研究少數(shù)民族的認同現(xiàn)狀、政策落實情況的研究則少之又少。

政策接受者的主觀感知是對一切政策措施、制度設計最好的考量和回應，認同問題說到底是“滿不滿意”的問題，因此從政策制定者的角度研究自然不可少，但是從政策接受者的切身利益和感受出發(fā)研究則更加重要。鑒于此，本研究實地進入城市多民族社區(qū)，通過調(diào)查問卷的形式把執(zhí)政者所關心的民族問題和國家問題轉(zhuǎn)化成少數(shù)民族居民關注的“社會認同”問題，真正站在政策接受者的角度研究他們所關注的認同是什么，又在改革開放幾十年經(jīng)歷了怎樣的變化。

一、社會認同:少數(shù)民族民族認同和國家認同的統(tǒng)一基礎

民族認同(又稱族群認同)主要是指一個民族的人民對其自然及文化傾向性的認可與共識［1］，是一個民族在共同地域、語言、風俗、宗教等因素影響下形成的有別于其他民族對自我或群體特征的認同。國家認同則是個政治概念，是某一群體對自己屬于哪個國家及在心理上認為自己歸屬于某國家政治共同體的認知。在我國城市多民族社區(qū)中，少數(shù)民族既存在著對本民族內(nèi)部的民族認同，也存在著對國家的認同，二者相互聯(lián)系，相互作用。當民族認同和國家認同統(tǒng)一時，政治趨于穩(wěn)定;當民族認同和國家認同分離，國家就面臨著分裂和動亂的危險。

社會認同的概念是由塔吉爾(Tajfel)在20世紀70年代提出，并在后人對“群體行為”的研究中不斷發(fā)展起來的。塔吉爾將社會認同定義為:“個體認識到他(或她)屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！保?］社會認同理論強調(diào)個體對群體的認同是集體行動的基礎，尤其是當每個個體對自己進行“群體心理化”之后，社會成員將擁有共同的價值、信仰、信念，從而促使產(chǎn)生積極的情感和行為。簡言之，社會認同的中心問題是“個體如何主動積極融入群體，以及整個社會應如何維護團結(jié)和凝聚力”［3］。

在城市多民族社區(qū)中，少數(shù)民族居民的社會認同是社會融合的關鍵。不論少數(shù)民族有著怎樣的政治身份和宗教信仰，他們作為個體的“人”都是理性的“經(jīng)濟人”，都同其他所有人一樣關注自己的切身利益，這是少數(shù)民族居民在民族間社會交往的日常生活實踐中所得到的實際利益和生活保障，由此共同創(chuàng)造出他們的歸屬感和認同意識。因此，在社會認同、民族認同和國家認同這三者間存在著內(nèi)部的聯(lián)系與機理，即如果少數(shù)民族居民對與自己周身生活息息相關的社區(qū)、基層政府、政策等的認同度高，這種社會認同最終會強化對整個國家的認同，并逐漸把國家認同放在首位，而把民族認同放在相對其次的地位，最終實現(xiàn)民族認同與國家認同的統(tǒng)一。歸分析廣泛應用于影響因素分析，是分析個體決策行為的理想模型。一種行為的出現(xiàn)是由許多不同的因素共同作用的結(jié)果。

Logit回歸屬于概率型非線性回歸，假設在自變量x1、x2…xm作用下，某社會現(xiàn)象的發(fā)生概率為p(0≤p≤1)，發(fā)生概率與不發(fā)生概率之比為p/(1－p)，則Logit回歸模型為:

二、研究設計

A社區(qū)少數(shù)民族居民的實際利益和生活保障的具體內(nèi)容包括:社會保障、社區(qū)環(huán)境、精神滿足、宗教信仰、社區(qū)民主五個方面。把以上這些內(nèi)容置于日常生活實踐中加以深入研究，具體考察他們在社會交往過程中如何實現(xiàn)認同的構建，以此得出少數(shù)民族居民對社區(qū)、當?shù)卣约吧鐣恼J同度，從而再考察這種社會認同對其民族認同和國家認同的分別影響。這是一種較為可行的辦法。

(一)問卷發(fā)放

A社區(qū)總?cè)丝谝蝗f，少數(shù)民族人口占總?cè)丝?0%左右，是一個典型的回族聚居社區(qū)，因而此地對于本研究具有很大的代表性。調(diào)研時間持續(xù)一周，累計發(fā)放問卷120余份，回收有效問卷115份。

(二)統(tǒng)計量描述

本文中所有計量經(jīng)濟學的分析數(shù)據(jù)均由本文作者經(jīng)整理得到。本次分析主要用到計量經(jīng)濟學中的二元選擇模型。

Logit模型是計量經(jīng)濟學中被廣泛用于研究行為主體的選擇過程的一類計量經(jīng)濟模型。Logit回

本文認為，根據(jù)二元選擇模型，將社區(qū)居民的社會認同感是否實現(xiàn)進行劃分，其中感到滿意為“1”，感到不滿意為“0”。由于模型中使用了Logit模型變換，各自變量的偏回歸系數(shù)βi(i=1……n)表示的是自變量xi每改變一個單位，居民的社會認同度的改變量。exp(βi)為發(fā)生比率(odds ratio，即 OR值)，表示的是自變量xi每變化一個單位，民眾獲得社會認同度的概率與不能得到居民認同的概率的比值是變化前相應比值的倍數(shù)。

下面，我們將居民的年齡、性別、民族、受教育程度、對社區(qū)環(huán)境的評價、社區(qū)福利、宗教信仰是否得到尊重、文體生活等九個因素作為解釋變量構建回歸模型?，F(xiàn)將所有的變量性質(zhì)進行如下說明，見表1。

表1 數(shù)據(jù)與變量定義

在進行二元選擇模型回歸分析前，對數(shù)據(jù)進行相關的處理。首先針對單個變量回歸，逐步進行7個變量單個逐一回歸。

表2 對變量“年齡”的回歸結(jié)果

從年齡的回歸結(jié)果來看，年齡對于社區(qū)居民的社會認同度的影響不顯著(見表2)。

從政府的層面看，不同年齡的居民自然有著不同的受惠政策，如兒童、青少年享有教育保障，青壯年享有工資、福利政策，老年享有退休、養(yǎng)老、醫(yī)療政策等，雖然項目層次各有不同，但從抽象的意義上看，所有居民所享受到的福利、政策都是均等的，所以“年齡”并沒有對社會認同度產(chǎn)生影響。

表3 對變量“鄰里沖突”的回歸結(jié)果① *，＊＊，＊＊＊分別表示統(tǒng)計量在10%，5%，1%水平上顯著，各個系數(shù)取4位小數(shù)。本文計量輸出采用EViews6的結(jié)果(下同)。

“鄰里沖突”的回歸結(jié)果顯示非常顯著，而且影響是負的(見表3)。也就是說，鄰里關系的和諧與否直接影響著居民對于本社區(qū)的認可和社會認同的程度。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，A社區(qū)居民委員會十分注重鄰里關系的協(xié)調(diào)，積極處理鄰里矛盾，定期地走訪入戶，而由居委會牽頭籌建的一支150人的志愿者隊伍也是該社區(qū)管理成功的重要原因。該志愿者隊伍由黨員帶頭參與、以家庭婦女和退休人員為主體，也有部分青年人。隊伍分為11個小隊，每個小隊大概10個成員，采取“分隊管理，有事分隊集合”的行動方法。志愿者隊伍發(fā)揮的作用主要有:(1)調(diào)解社區(qū)居民矛盾，尤其是普通的鄰里矛盾;(2)在特殊假日或治安情況不好時，協(xié)助保安隊巡邏，加強社區(qū)安保;(3)有回民以外的民族新入住社區(qū)時，志愿者將主動對其進行提醒和教育，普及回民習俗和信仰，以避免發(fā)生民族沖突。

由這些資料可以發(fā)現(xiàn)，A社區(qū)是建立在“村帶街”的行政體制上的，以居委會主要行政管理主體，鼓勵發(fā)動群眾力量參與管理的一種民主管理模式。如志愿者隊、巡邏隊，其組成人員同時是社區(qū)居民，這樣就模糊了管理者和被管理者之間的界限，既有利于工作的開展，贏得居民的信任，也有利于減少管理中的沖突和摩擦。

性別的影響不顯著(見表4)。性別是一個確實存在的分層機制。性別是個人能力、社會結(jié)構和制度因素之后影響社會分層的第三組因素，而國家政策對性別的平等與否將直接影響到男女兩性認同度之間的差異?！靶詣e影響不顯著”這一結(jié)果是在我們預料之中的，因為國家和各地方政府多年來一直重視婦女的發(fā)展和權益的保護，目前我國已基本形成了以憲法為基礎、以《婦女權益保障法》為主體的一套保護婦女權益和促進男女平等的公共政策體系，明確了男女平等是我國的一項基本國策。改革開放以來不少少數(shù)民族中尚存封建落后的“性別不平等”觀念，難以一時消除，但生活在城市社區(qū)中的少數(shù)民族由于城市的經(jīng)濟水平更高、人們的意識觀念更先進，加之地方政府、社區(qū)管理者能很好地貫徹和執(zhí)行國家政策，久而久之也就形成了男女平等的局面，所以“性別”的影響不顯著。

表4 對變量“性別”的回歸結(jié)果

表5 對變量“社區(qū)環(huán)境滿意度”的回歸結(jié)果

對于社區(qū)的環(huán)境是否滿意這個因素的影響是顯著的、正向的(見表5)。這個變量的回歸結(jié)果說明，居民對于社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生、治安狀況感到滿意，容易增強對社會的認同感和安全感。這個變量的解釋效果是正向的，說明居民只有在社區(qū)中感到安全，才能有助于居民心態(tài)的調(diào)整，促進關系的和諧。

社區(qū)環(huán)境主要有社區(qū)衛(wèi)生環(huán)境和社區(qū)安保環(huán)境。一個社區(qū)是否衛(wèi)生和安全將對居民的幸福感和社會認同產(chǎn)生最直接的影響，而與社區(qū)環(huán)境治理直接相關的管理機構是街道居委會和物業(yè)公司。通過進一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，A社區(qū)街道居委會領導層由一名主任和三名委員組成，居委會下轄的車管組、保安隊、綠化隊，以及物業(yè)公司都對社區(qū)的衛(wèi)生環(huán)境負責，同時居委會還照顧和安排了社區(qū)中的四位殘障人士打掃一定的街道衛(wèi)生，給他們發(fā)放工資。保安隊則擔任治安環(huán)境的治理任務，也有部分社區(qū)志愿者協(xié)助巡邏。

與筆者的預測恰恰相反，“民族”這個變量的影響是不顯著的(見表6)。也就是說，少數(shù)民族居民的社會認同度與自己的民族屬性無關，這也正說明本社區(qū)中少數(shù)民族與漢族已經(jīng)達到了高度融合，彼此均以鄰里意識、社區(qū)意識和地緣意識代替了民族意識。同時要指出的是，雖然民族因素對于社會認同度的影響不顯著，但并不等于回族被同化。本社區(qū)在促進民族關系改善的基礎上，注重加強對傳統(tǒng)伊斯蘭文化的傳承與弘揚，通過特色的文體活動和節(jié)日慶典，強化回族的特色，使更多的漢族居民加入到活動中，增強了對回族的了解與認識。

表6 對變量“民族”的回歸結(jié)果

表7 對變量“宗教信仰得到尊重”的回歸結(jié)果

宗教信仰得到尊重對于少數(shù)民族居民的社會認同度的影響十分顯著，且影響是正向的(見表7)。充分說明了尊重少數(shù)民族文化尊重宗教信仰，在開展基層少數(shù)民族管理工作中的重要性。

在城市多民族社區(qū)中，宗教是少數(shù)民族日常生活中最重要的文化和習俗，是決定不同民族之間、民族群體內(nèi)部以及民族群體與地方政府、社會組織之間關系的關鍵因素。少數(shù)民族的宗教信仰得到保障和尊重，將對其社會認同的建立產(chǎn)生極大的影響。為了保障少數(shù)民族居民的信仰生活，當?shù)劓?zhèn)政府實行“以寺養(yǎng)寺”制度，日常的宗教活動開支由寺院自主承擔，但只要逢寺院興建、擴建等大型工程或舉行宗教活動、節(jié)日(如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀節(jié))，政府都會給予相當力度的資金支持。天穆鎮(zhèn)興建清真女寺(清真北寺擴建工程)，各級政府共提供了160多萬元，其余資金由清真寺找工商大戶(主要是做運輸和牛羊肉生意的)募集。此外，尊重少數(shù)民族的宗教信仰還體現(xiàn)在A社區(qū)特色的管理方法中，即淡化法律懲治，淡化上綱上線的說教，而是結(jié)合少數(shù)民族的風俗習慣和宗教信仰去治理和化解問題，尤其是在處理民族間矛盾時更是這樣。A社區(qū)的居民委員會在日常的管理中正是采用這種方法，融入到少數(shù)民族居民中，與他們拉近感情，充分發(fā)揮宗教信仰的作用。

三、結(jié)論

在進行了具體因素逐一分析之后，將影響不顯著的變量予以剔除，那么從余下的鄰里關系、社區(qū)環(huán)境、宗教信仰、社區(qū)福利這幾個作為A社區(qū)居民社會認同的重要因素可以得出如下結(jié)論。

A社區(qū)居民在經(jīng)濟上享有可靠、穩(wěn)定的社會保障，尤其可以滿足老弱病殘等弱勢群體的生活需要，這使得社會認同的構建有了基本保證。此外，在生活環(huán)境方面，居民們對于社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生、治安狀況、鄰里關系普遍感到滿意。同時政府也給予了少數(shù)民族宗教信仰以充分的政策保障，對宗教活動、清真寺建設的資金支持維持在一個很高的水平，居民們也認為自己的宗教信仰得到了尊重。而“民族”變量的影響不顯著，那么這樣就潛在地實現(xiàn)了把國家認同置于首位，而民族認同相對后置的過程，最終實現(xiàn)了城市多民族社區(qū)少數(shù)民族的民族認同和國家認同的統(tǒng)一。由此，我們可以認為，A社區(qū)居民在民族間社會交往的日常生活實踐中所得到的以上各方面的保障，共同創(chuàng)造出了他們對本社區(qū)、當?shù)卣臍w屬感和認同意識。

本文以社會認同的視角來考察民族社區(qū)的民族認同和國家認同，下面我們就要分析社會認同如何影響民族認同和國家認同，影響的結(jié)果又是什么。

民族認同和國家認同在中國區(qū)域內(nèi)與其獨有的“多元一體格局”相聯(lián)系。“多元一體格局”是我國著名的社會學家、人類學家費孝通先生提出的。多元是指各兄弟民族各有其起源、形成、發(fā)展的歷史，文化、社會也各具特點而區(qū)別于其他民族;一體是指各民族的發(fā)展相互關聯(lián)，相互補充，相互依存，與整體有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同的民族利益。“這種一體性，集中表現(xiàn)為祖國的統(tǒng)一和整個中華民族的大團結(jié)，表現(xiàn)為共同關心與爭取祖國的完全統(tǒng)一與繁榮富強?！保?］

縱觀中國歷史，多樣性是中華文化生命力的源泉，少數(shù)民族對自我民族的民族認同則是保證這一多樣性繼續(xù)繁榮發(fā)展的基礎。為了維持和發(fā)展少數(shù)民族的民族認同，我國建國以后，少數(shù)民族群落被識別、鑒定，其方言也被認識和支持，政府還作出了在少數(shù)民族聚居的地區(qū)實行民族區(qū)域自治制度的政策，從憲法意義上鞏固和保證了少數(shù)民族的民族認同。此外，經(jīng)濟全球化和國家教育也都使得種族特點突顯出來并增強民族認同，而避免中國的少數(shù)民族走向文化同化。

相比較“多元”而言，“一體性”則是國家統(tǒng)一和民族富強的重要保證。在改革開放后中國市場經(jīng)濟中，隨著人口流動的限制被放寬以為經(jīng)濟增長補充勞動力，少數(shù)民族和部分漢族居民紛紛移民到城市，城市中的沖突和摩擦更為頻繁。對于少數(shù)民族人口融入沿海城市而言，多樣性固然不可或缺，但基于社會整體的一體性則顯得更為必要，更具積極意義。

“多元”與“一體”在認同問題上則表現(xiàn)為，民族認同是“多元”，國家認同是“一體”?！岸嗝褡鍑抑械拿褡逭J同問題的關鍵并不在于個體同時擁有兩種(甚至多種)不同形式的認同，而是在于在個體的認同層次結(jié)構中，把何種歸屬置于優(yōu)先的級序，并以此作為自己效忠、盡義務和責任的歸屬單位?！保?］費孝通在說明“中華民族多元一體格局”的級序性時，提到作為國家認同的中華民族相對于社會成員的民族認同而言，是高一個層次的民族認同意識［6］。把國家認同置于心理認同的第一位，而把民族認同放在相對其次的地位，這一機制正是通過社會認同實現(xiàn)的。在城市生活中，少數(shù)民族居民更多地接觸的是社區(qū)管理者、基層政府而不是宗教領袖，他們得到的切身實際利益，尤其是最根本的利益如社會保障、社區(qū)環(huán)境，也是來自于自己的居民、市民、國民身份，而民族身份帶來的利益已不常見。通過問卷的數(shù)據(jù)回歸結(jié)果分析表明，“民族”變量的影響不顯著，那么這樣就潛在地實現(xiàn)了把國家認同置于首位，而民族認同相對后置的過程，最終實現(xiàn)了城市多民族社區(qū)少數(shù)民族的民族認同和國家認同的統(tǒng)一。

對于少數(shù)民族移民來說，他們是已經(jīng)離開其聚居區(qū)的少數(shù)“散戶”，如果能更快地融入本地區(qū)的文化思維、政治秩序、把本地區(qū)認同乃至國家認同置于第一位，那么不僅自身可以更好地建立新的心理依靠，在生活工作上獲得更多的便利，而且也會對這個地區(qū)的安定和諧起著極大的良性作用。因此，城市多民族社區(qū)的少數(shù)民族文化有可能在將來與現(xiàn)代城市的主體文化相融合，變成一種新的、更具現(xiàn)代化的都市文化。民族關系的主流將是真正平等、團結(jié)、互助、合作，以及共同發(fā)展、進步、繁榮的關系。

［1］賀金瑞，燕繼榮．論從民族認同到國家認同［J］．中央民族大學學報:哲學社會科學版，2008(3):5．

［2］Tajfel H．Differentiation Between Social Groups:Studies in the Social Psychology of intergroup Relations［M］．London:Academic Press，1978:1－3．

［3］黃匡時．社會融合的心理建構理論研究［J］．社會心理科學．2008(6):16．

［4］常開霞，賀金瑞．“多元一體”中國民族利益協(xié)調(diào)論綱［J］．中央民族大學學報:哲學社會科學版，2009(6):6．

［5］高永久，朱 軍．論多民族國家中的民族認同與國家認同［J］．民族研究，2010(2):31．

［6］費孝通．論人類學與文化自覺［M］．北京:華夏出版社，2004:163．