袁小倫

【摘 要】本文以解讀葉劍英的相關(guān)史料為切入口，從文藝如何為人民服務(wù)、文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、文藝與思想政治教育、如何加強團結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量等方面，闡述其具有時代特點的文藝觀點；從如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與外國的關(guān)系，分析其自信進(jìn)取、海納百川的文化胸懷；同時指出葉劍英的相關(guān)論述豐富中國共產(chǎn)黨人的思想寶庫，值得后人學(xué)習(xí)、借鑒和運用。

【關(guān)鍵詞】葉劍英；文藝觀點；文化胸懷

一代儒帥葉劍英，雖然不是從事文化研究的專門學(xué)者，但是從中國革命和建設(shè)的實際需要出發(fā)，對文化問題作過不少的探討和研究，為中華民族和中國共產(chǎn)黨人留下了寶貴的富于啟迪意義的精神財富，誠如1994年11月，中共中央文獻(xiàn)編輯委員會在《<葉劍英選集>·出版前言》所言：“葉劍英同志堅持馬克思列寧主義的普遍真理同中國的實際情況相結(jié)合，在政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)、文化、外交等領(lǐng)域，特別是在軍事領(lǐng)域，從理論和實踐的結(jié)合上對黨的集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想的形成和發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)?！薄按巳擞行┪幕保敲珴蓶|對葉劍英的評價。①葉劍英文化思想博大精深，有待后人學(xué)習(xí)、體會，并進(jìn)而研究、借鑒和運用。本文謹(jǐn)就葉劍英的文藝觀點和文化胸懷作初步的探討。

一、葉劍英的文藝觀點

在筆者目前所能閱讀到葉劍英著作中，集中闡述他對文藝問題看法的有《在全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會開幕式上的講話》（1949年7月2日）、《在華南文學(xué)藝術(shù)工作者第一屆代表會議開幕典禮上的講話》（1950年9月25日）和《在中南文學(xué)工作者代表大會上的政治報告》（1953年6月27日）。葉劍英在新中國誕生前后發(fā)表的這兩個講話和一個報告，并非就文藝談文藝，而是作為一個開國元勛，就文藝如何為人民服務(wù)、文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)、文藝在教育人的特殊作用及文化人團結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量等問題，提出了具有政治指導(dǎo)色彩的觀點。

關(guān)于文藝如何為人民服務(wù)的問題，葉劍英在1950年9月25日講話中，總結(jié)新文藝的歷史經(jīng)驗，指出：“革命的文藝工作，從來就是和政治結(jié)合的。文藝結(jié)合政治，才能為人民服務(wù)，為中國人民最高利益而斗爭?！雹?949年7月2日講話指出：“我們文藝工作者應(yīng)該給人民以什么？不僅要滿足人民普遍需要的東西，而且還要繼續(xù)提高人民的要求，提高人民的文化，提高人民的思想。人民將更進(jìn)一步地要求文藝工作者給他們更多的東西，更高級的東西。因此，我們說為工農(nóng)兵服務(wù)，不是站在工農(nóng)兵之外，而是和工農(nóng)兵在一起，向他們學(xué)習(xí)，去了解工農(nóng)兵的斗爭，如果離開了人民的斗爭，而想知道人民的需要的東西，那是主觀主義的空想。因此我們文藝工作者要在生活中鍛煉，要和工農(nóng)兵在一起，從事戰(zhàn)爭、從事建設(shè)，這樣才能交接他們需要?！雹?950年9月25日講話結(jié)合當(dāng)時正在啟動的抗美援朝運動，說明什么是當(dāng)時的最大政治和文藝如何與政治結(jié)合：“目前全世界人民有一個共同的要求，就是組織戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平。這也即是我們中國人民的要求?！薄斑@是世界人民最大的利益。我們?yōu)槿嗣穹?wù)，就是要為目的服務(wù)。這個正當(dāng)?shù)囊?，今天已成為世界政治的中心問題，已成為世界人民和中國人民共同努力的方向?！薄昂推讲荒艿却?，我們要主動爭取。這是我們努力的方向，是最高真理的準(zhǔn)則。所以一切文藝工作、文藝作品，是好，還是壞；是進(jìn)步還是倒退；就要看是否合乎人民最高最長遠(yuǎn)的利益?！薄拔覀儸F(xiàn)在要創(chuàng)作小說、詩歌、電影，利用各種文藝形式，進(jìn)行保衛(wèi)世界和平的宣傳教育工作，使這些政策、理論普及于人民中間，為他們所了解和為他們自己作掌握。”在1953年6月27日的報告中，葉劍英指出：“我們是為政治而文藝的，列寧說過：‘文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級總的事業(yè)的一部分。文學(xué)是我們進(jìn)行政治斗爭的有力武器，作家要想很好地用文藝武器為政治服務(wù)，就必須加強政治學(xué)習(xí)?！薄安魂P(guān)心馬克思列寧主義學(xué)習(xí)的想法是完全錯誤的。作家必須加強政治學(xué)習(xí)，才能使自己有正確的立場、觀點，才能使自己的作品不僅反映生活，而且能影響生活。也只有這樣，我們才能認(rèn)為作家真正負(fù)起了‘靈魂工程師的任務(wù)?！雹偃~劍英的這種觀點豐富了毛澤東和鄧小平的文藝思想。毛澤東指出“為什么人的問題是一個根本的問題，原則的問題。”②鄧小平也指出：“文藝是不能脫離政治的，任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會影響，不能不考慮人民的利益，國家的利益。”③葉劍英以人民最高利益為根本出發(fā)點和歸宿點的文藝觀點，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對文藝工作指導(dǎo)的最高原則。

關(guān)于文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系。葉劍英在1949年7月2日講話中，就深刻地指出：“只有提高我們的文化，新社會的建設(shè)才有保障。拋開文化建設(shè)、思想建設(shè)、文藝建設(shè)，單純地高經(jīng)濟建設(shè)、物質(zhì)建設(shè)是不可能的。所以說，文化工作和其他工作，是互相聯(lián)

系、互相配合、互相促進(jìn)的?！比~劍英的這段話，實際上已經(jīng)初步提出精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，并認(rèn)為精神文明和物質(zhì)文明在新社會的建設(shè)中具有同等重要的作用，即新社會的建設(shè)客觀上要求兩個文明同步發(fā)展，在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，一定要注重建設(shè)高度的精神文明。在1953年6月27日的報告中，葉劍英結(jié)合當(dāng)年開始執(zhí)行發(fā)展國民經(jīng)濟的第一個五年計劃，指出：“祖國經(jīng)濟建設(shè)的熱情就是我們作家的熱情。五年計劃在頗大的程度內(nèi)決定了我們的題材，我們的注意力應(yīng)該放到祖國的經(jīng)濟建設(shè)這方面去。這樣我們的作家就應(yīng)該積極參加經(jīng)濟建設(shè)，在經(jīng)濟建設(shè)中努力學(xué)習(xí)，深入到各個部門中去，觀察、分析、體驗這偉大的生活。只有真正鉆進(jìn)生活中去，才能對它有全面的、正確的認(rèn)識；才有可能集中地、典型地形象地把事物的本質(zhì)表現(xiàn)出來，用以激發(fā)生產(chǎn)熱情，批評缺點，有力地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。”葉劍英的這些觀點是鄧小平理論中有關(guān)社會主義精神文明建設(shè)觀點的重要思想資料。鄧小平非常重視精神文明建設(shè)，多次回顧革命和建設(shè)的歷史，認(rèn)為社會主義精神文明是社會主義的重要特征，深有感觸地說精神文明是我們革命和建設(shè)事業(yè)的真正優(yōu)勢。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，推進(jìn)社會主義全面發(fā)展和整體進(jìn)步，自然要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，發(fā)展高度的物質(zhì)文明，但絕不能忽視精神文明建設(shè)而應(yīng)該依靠這一優(yōu)勢來發(fā)展生產(chǎn)力。如果“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?！雹躤ndprint

關(guān)于文藝在思想政治教育的特殊作用，葉劍英在1949年7月2日的講話指出：“我們文藝工作者應(yīng)該像一個‘人類靈魂工程師，作戰(zhàn)對象，主要的不是公開的敵人，而是存在于人們思想中間、心坎中間的敵人。這種敵人，用槍是打不倒，必須用文藝大軍，用你們的手和筆，在文學(xué)藝術(shù)方面，如雕刻、音樂、圖畫等，用這些工具來向敵人作戰(zhàn)。這些就是我們文藝界的一種武器，用這種武器來打倒殘留于人們思想中間的封建殘余，或者資本主義殘余，甚至法西斯殘余?！比~劍英一生重視思想改造，1973年7月30日，他接見美國友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國建設(shè)問題時指出：“加強思想建設(shè)是一個十分重要的問題。”“我同同志們講話時，常常提出這樣的問題：‘地球有幾個半球？地球有兩個半球：東半球、西半球。我還要加上另一個半球，即‘上半球（指頭上部）。東西半球的革命，改變所有制較容易，‘上半球的思想改造十分困難。人類要真正僅到共產(chǎn)主義，就要不斷地努力改造‘上半球?！雹僖匀~劍英重視文藝的教育作用的觀點，對照后來鄧小平提出的“我們的社會主義文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強的精神。”②其觀點雖然由于時段不同而具體內(nèi)容不同，但思想脈絡(luò)卻是一致的。

關(guān)于加強團結(jié)和提高創(chuàng)作質(zhì)量的問題，葉劍英在1950年9月25日講話中，首先深刻指出：“中國原來是個落后的國家，許多落后的思想存在人們的頭腦中?！薄爸袊怨盼娜讼噍p，鬧宗派主義。這是落后國家的一般現(xiàn)象，一切落后國家都一樣?！逼浯?，說明文化人團結(jié)的重要性：“不團結(jié)的因素，是落后、宗派、自私自利，是還沒有看清全世界人民鮮明的方向?！薄皥F結(jié)才有力量，才有智慧，所謂‘三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。”“文藝界要有最高的智慧從事工作，創(chuàng)造新內(nèi)容新形式的文藝作品，為世界人民、中國人民服務(wù)。大家團結(jié)起來，在最高的目標(biāo)與共同的方向下努力奮斗。一切妨礙團結(jié)的東西，我們要堅決拋棄?！弊詈?，強調(diào)批評和自我批評是解決文化人團結(jié)問題的銳利武器：“我們要以批評與自我批評作武器，掃除妨礙我們進(jìn)步的舊東西。我們文藝界運用批評與自我批評，要好像天天洗臉，天天洗澡除掉身上的塵垢，不斷改造自己?！彼硎鞠嘈拧拔乃嚧筌姰?dāng)能運用批評與自我批評的武器，擴大并鞏固團結(jié)?！痹?953年6月27日的報告中，葉劍英“希望大家加緊學(xué)習(xí)，深入生活，研究生活的現(xiàn)狀和歷史，發(fā)掘人民固有的勤勞、勇敢、智能等優(yōu)良質(zhì)量，創(chuàng)作出卓越地、值得大家學(xué)習(xí)的人物形象，這樣，大家才真正能通過作品為祖國經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)！”他并“希望大家在工作中注意，那就是‘低、‘小、‘深、 ‘評四個字?！汀褪且獜牡吞幹?，同志們決不可忽視低的東西，它正是大量存在的東西，是高的東西的基礎(chǔ)和起點。如果輕視低的東西，不從低處著手，則永遠(yuǎn)得不到高的東西，永遠(yuǎn)懸在半天空?！　褪且⒁庑〉臇|西，大作品是由小作品寫起的。斯大林講到列寧的重要遺訓(xùn)之一就是：‘在工作中無論何時都不要拒絕小事情，因為大事是小事積成的?！睢褪且钊肷畹膬?nèi)部，只有這樣，才能發(fā)掘它的本質(zhì)。要力戒浮夸，使自己的作品有深刻的動人的力量?！u——就是批評自我批評?！娜讼噍p的時代已經(jīng)過去了。作家要互相關(guān)心，要時常交換心得，開展批評自我批評，不斷提高作品的質(zhì)量?！?/p>

二、葉劍英的文化胸懷

任何國家和民族文化的發(fā)展，既是自身文化傳統(tǒng)在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展的過程，又是不斷吸取和借鑒外來文化的營養(yǎng)的過程。因此，如何對待傳統(tǒng)文化和外來文化，是衡量一個政黨、國家及其領(lǐng)導(dǎo)人是否具有海納百川、為我所用、推陳出新的文化胸懷重要標(biāo)準(zhǔn)。葉劍英主張對傳統(tǒng)文化要繼承和超越，要古為今用、厚今薄古；他歷來強調(diào)“中國是世界的中國”，主張中國文化要面向世界，吸收和借鑒外國先進(jìn)文化，洋為中用。他在有關(guān)軍事科學(xué)的座談中反復(fù)指出：“一定要在‘以我為主的原則下去研究古今中外的東西”，“把古今中外融會貫通”③這兩句話頗能表現(xiàn)葉劍英的文化胸懷。所謂“以我為主”，就是要按照今天中國的實際情況區(qū)研究包括中國古代和外國軍事科學(xué)在內(nèi)的文化遺產(chǎn)，擺正今和古、中與洋的位置，著眼現(xiàn)實和服務(wù)現(xiàn)實?！鞍压沤裰型馊跁炌ā?，就是要真正弄通古今中外的文化實質(zhì)，從客觀規(guī)律性上找到今古之間、中外之間的內(nèi)在聯(lián)系和橋梁，變古法為今法，化洋謀為中策，從而達(dá)到古為今用、洋為中用，發(fā)展中國新文化。他理論聯(lián)系實際，身體力行，博覽群書，知識淵博，其所作詩詞具有鮮明的中國風(fēng)格和中國氣派，體現(xiàn)他對中華傳統(tǒng)的繼承和超越；與此同時，他博采各國文化之長，努力吸收國外優(yōu)秀文化成果，尤其注重西方科技。葉劍英的文化胸懷體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化的氣概。如何對待本國本民族傳統(tǒng)文化和異域文化是衡量一個政黨、國家及其領(lǐng)導(dǎo)人的文化胸懷寬窄深淺的重要標(biāo)準(zhǔn)。葉劍英具有海納百川的文化胸懷，可以說是中國共產(chǎn)黨所代表的先進(jìn)文化的一個縮影。

既然歷史文化遺產(chǎn)的繼承革新，各民族文化的相互吸收，是文化發(fā)展和演進(jìn)的一般規(guī)律，那么一個真正的馬克思主義者，應(yīng)該尊重這一規(guī)律。如何批判地繼承民族文化遺產(chǎn)，采取怎樣的態(tài)度和方法，成為問題的關(guān)鍵。毛澤東認(rèn)為：“……中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！雹偃~劍英的傳統(tǒng)文化觀與毛澤東是一致的。1978年3月15日， 葉劍英為紀(jì)念中國人民解放軍軍事科學(xué)院成立20周年而撰寫的一篇文章中，從軍事學(xué)術(shù)的角度，說明其對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“在我們中華民族悠久燦爛的文化寶庫中，有著及其豐富的軍事典籍和軍事學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。我們要吸收其精華，批判地繼承下來，使我國無產(chǎn)階級的軍事科學(xué)更加絢麗多采?！雹趯鹘y(tǒng)文化如何批判地繼承，吸其精華去其糟粕，葉劍英認(rèn)為必須厚今薄古和古為今用。1958年4月29日，葉劍英作為軍事科學(xué)院長兼政委，在對各研究部部長的講話中將要而深刻闡述了他的這一思想：“厚今薄古，我們研究工作也要遵循這個方向。過去孟子法先王，荀子法后王，也就是個厚今還是厚古的問題。孟子主張事事博古，事事要按照古代所辦過的那樣去辦。荀子反對這個東西，提倡啟發(fā)于后，啟發(fā)于現(xiàn)代?！窠襁€是‘博古（《葉劍英選集》第318頁不是“博”而是“薄”，筆者反復(fù)研讀這段文字，認(rèn)為從前后文的語氣和意思來看，似乎是印錯了。）今天來看還是荀子的方向是對的。我們研究過去，研究古代戰(zhàn)爭，是為了解決現(xiàn)代的戰(zhàn)爭問題，不是為了研究過去而研究過去。博古是為了通今。所以在研究工作上一定要掌握這個方向，不然就會返古?！薄坝绕涫窃诂F(xiàn)代，研究是為了解決現(xiàn)代問題。博古不是目的，是為了通今。”甚至為了軍隊的現(xiàn)代化，葉劍英在1956年就大膽地提出：“對于我軍多年的傳統(tǒng)習(xí)慣，也要分析批判，有所選擇，有所取舍，既不要硬性地改變，也不宜機械地搬用。”③當(dāng)時人民解放軍建軍不到30年，在剛剛打敗國民黨美式裝備軍隊和取得抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利，可謂是所向披靡戰(zhàn)無不勝的時候，葉劍英提出這個觀點，這種敢于超越自己的精神，應(yīng)該是中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的固有內(nèi)涵之一。endprint

中國共產(chǎn)黨人如何對待外國文化？毛澤東主張在馬克思主義指導(dǎo)下，從中國的實際出發(fā)吸收和借鑒外國進(jìn)步文化，達(dá)到洋為中用的目的。他生動而深刻地論述了對待外國文化的正確態(tài)度和方法：“中國應(yīng)該大膽吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己的文化食糧，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它化解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！雹?/p>

葉劍英的觀點與毛澤東是一致的。1956年10月19日，他在軍委訓(xùn)練委員會擴大會議上作總結(jié)報告中指出：“對于外國的軍事學(xué)術(shù)、軍事教材、訓(xùn)練計劃以及生活制度上的各種條令，也是如此。應(yīng)該用批判的態(tài)度，先向他們學(xué)習(xí)，經(jīng)過學(xué)習(xí)，進(jìn)行批判。分析哪些是先進(jìn)的，適合我們情況的，目前可以學(xué)的；哪些雖然先進(jìn)，可是根據(jù)我們目前的條件，暫時還不能學(xué)的；哪些是屬于生活習(xí)慣，但對于我軍并不習(xí)慣，可以不必學(xué)的。我們對待生活習(xí)慣，應(yīng)該和對待科學(xué)理論有所區(qū)別。”①與此同時，葉劍英在對待外國文化的一些論述還豐富了毛澤東和鄧小平的文化思想。首先，在中西關(guān)系、中國與世界的關(guān)系上，他多次強調(diào)中國是世界的中國的觀點。1973年7月30日， 他接見美國友人勞倫斯·羅辛吉和夫人，談到中國建設(shè)問題時指出：“要談中國問題，應(yīng)把中國作為世界的一部分來看。中國處在世界動蕩中，世界任何一個地方發(fā)生的重大事件都會影響中國的建設(shè)。因此，我們要在全世界范圍內(nèi)來考慮自己的問題?！雹?977年11月25日至29日，葉劍英在接見家鄉(xiāng)廣東省和梅縣地區(qū)負(fù)責(zé)人的談話中講一段十分生動的有關(guān)面向世界的話：“同志們埋頭地方工作，要抬頭看看世界。每個國家、每個公民、每個工作人員都應(yīng)該這樣。我從前在延安山上打野雞，野雞找東西吃，低下腦袋啄幾下，又抬頭看看。它是我們的老師。老鼠也如此，偷吃東西的時候，常常抬頭看看四周有危險沒有。我們在中央工作的同志也好，在地方工作的同志也好，既要埋頭工作，又要抬頭看看世界。中國是世界的一部分，中國的發(fā)展，影響全世界?，F(xiàn)在，中國與世界的關(guān)系更加密切。”③其次，十分重視吸收西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，一貫認(rèn)為世界上沒有孤立的科學(xué)。新中國誕生前夕，1949年7月14日，葉劍英在中華全國自然科學(xué)工作者代表大會籌備會全體會議上的講話就指出：“本國科學(xué)家與世界科學(xué)家，都是在實際工作中互相聯(lián)系著、互相作用著的，世界上沒有孤立的科學(xué)，也沒有孤立的科學(xué)家。”④1972年在大動亂的“文革”時期，1972年葉劍英在軍委辦公會議上聽取國防科委、通信兵和總參情報部匯報衛(wèi)星飛船情況時分析中國的科技現(xiàn)狀：“我們的科學(xué)技術(shù)，包括陸地、海上、空中方面進(jìn)攻性的武器，原子彈、導(dǎo)彈的研制，建國二十年來發(fā)展是快的，但是在世界上還是落后的，有的落后十年，有的甚至二十年。因此我們要謙虛，不要驕傲自滿?！辈⒔杳兰A人科學(xué)家楊振寧之口，說明當(dāng)時中國科研的問題：“楊振寧對祖國還是有感情的，回祖國兩次，從他自己的經(jīng)驗中，看到了我們的缺點。他指出我國科學(xué)界最大的問題是不交流，孤立地搞，好像又回到古代的部落時代?？茖W(xué)是沒有孤立的?！雹葸@些論述，體現(xiàn)了葉劍英作為戰(zhàn)略家在文化上的開放態(tài)度和胸懷。

1980年5月，83歲高齡的葉劍英又一次踏上故鄉(xiāng)。17日，在接見家鄉(xiāng)干部時有一個簡短的講話。這個講話收入《葉劍英選集》時題目叫《向山區(qū)進(jìn)軍》，文中最后一段有一句話：“梅縣原來文化水平很高，但是有文化無科學(xué)，要提高文化，提高科學(xué)?！笨此坪茈S意說出的非常簡單的一句話卻概括了葉劍英的整個文化思想乃至中國共產(chǎn)黨人的文化思想。很顯然這句話的“有文化”、“文化水平”的“文化”是指中國傳統(tǒng)的文化教育；“科學(xué)”是指西方近代科學(xué)和技術(shù)；“提高文化”指對傳統(tǒng)文化的繼承和超越，古為今用，使源遠(yuǎn)流長的中華文化發(fā)揚光大；“提高科學(xué)”指按照中國實際，吸收西方科技，變“無科學(xué)”為“有科學(xué)”，并提高科學(xué)技術(shù)水平。盡管葉劍英說這句是針對故鄉(xiāng)的，然而梅縣是中國的一個縮影，如果將“梅縣”擴大為“中國”，也何嘗不是同樣適用呢！微言大義往往只能出自偉人之口。正如葉劍英自己說的，“真理本來是簡單的，但認(rèn)識真理并不簡單”。⑥

（作者系廣州體育學(xué)院歷史教研室教授）endprint