張紹誠

《說文》注：“羊大則美，故從大。”《論語》：“里仁為美。”由此引出四川省楹聯(lián)學會癸未迎春征聯(lián)的一副趣聯(lián)：

羊大斯為美（析字格）

舌甘合是甜（德陽謝光明對句）

上聯(lián)利用現(xiàn)成的詞語，只增添了一個“斯”字，以為指代，用以祝賀羊年美好之意。

下聯(lián)手法相同，贊揚今天幸福生活甜美無比。分析句式結構，是主謂賓結構，而且都以主謂結構（析開的兩個字）作主語，以名詞（合成的字）作賓語。平仄平平仄與仄平仄仄平，交替相對，聲律協(xié)調。有此妙對，出句者預擬備用對句“山高才是嵩”也因稍遜此句就棄而不用了。

羊舌為證

史留羊舌歌誠信（出句）

法有龍圖頌正廉（成都何修倫對句）

《左傳·閔公元年》“羊舌大夫曰”疏：“邑人攘羊而遺之，羊舌子不受?！耸⒁援Y，埋壚陰。后攘羊事敗，吏發(fā)視之，羊舌尚存。曰：‘君子哉！羊舌子不與攘羊矣?！闭x引《譜》云：“……或曰：羊舌氏姓李名果。有人盜羊而遺其頭，不敢不受，而埋之。后盜羊事發(fā)，辭連李氏。李氏掘羊頭示之，以明己不食。唯識其舌存，得免，號曰羊舌氏?！背鼍湟适律l(fā)，宣傳誠信為本。

對句頌贊民間喜愛的鐵面無私、執(zhí)法如山的龍圖閣學士包拯，正直清廉，為民請命。其對仗工整，令人拍案叫絕。

知禮達生

研究有“羊”組合的字，如美、祥、義（義）、善，都有褒義。

畫家作吉祥圖都直接畫羊?！段氖冯s志》曾以四川省政府文史研究館館員、著名畫家李道熙先生創(chuàng)作的《百祥圖》作封面。

董子《春秋繁露》：“羔飲母乳必跪，類知禮者?！弊S周《法訓》：“羔羊有跪乳之禮，人取義焉?！?/p>

趙暄《小佩文韻府》引《莊子》曰：“羊肉不慕蟻肉，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之。故三徙成都，至鄧之虛，十有萬家。”

佚名詩人《成都花會竹枝詞》：

我郎愛讀民約篇，儂家愛誦香草箋。

郎賣新書儂買舊，稱心還是達生編。

上世紀30年代，文明風氣較前為盛，開化引起女子讀書。花會也有書刊出售。男女青年都可以選購喜愛的書報。詩人親見，乃有是詞。

《達生編》何以最受有文化的青年婦女喜愛？原來那書是康熙五十四年（1715年）亟齋居士的著述。該書分析難產原因，列舉臨產注意事項及產前產后諸方。

《詩·大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達。”箋：“達，羊子也……生如達之生，言易也?！笔悄恕哆_生編》命名所由。按，此達（達），他達切。原作（左走之旁，右羍），羍是形聲字，“大”是聲符，羊是義符；它不是會意字，不能解為大羊。曾見報載誤為《達深篇》，蓋不察命名實因“生育”而來之故也。

證父攘羊

舊時流傳的一個絕妙好“對子”，出句是“弟將兄作馬”，幾本聯(lián)書介紹這一對句即“父望子成龍”的作者有不同說法：或言林則徐，或言蔡鍔。

吳恭亨《對聯(lián)話》記有相關佚事，說某童子應試，因人擠，其父馱之前往聽唱名受卷。試官見其幼，問知馱者為其父，因出聯(lián)命對曰：“子將父作馬”。某童遽抗對曰：“父愿子成龍”。試官大喜，稱為奇才。該書收錄蔡鍔的作品和佚事，卻不說蔡鍔當年屬此對的故事。這只能說明身可蔡鍔同時代人的吳老先生也不認為那屬對是蔡鍔的故事；否則他為啥不明寫“蔡鍔”，而要書“某童”呢？

《七修類稿》說：何景明入場考試，年最小，其兄背以進之。御史出一對曰：“弟騎兄作馬。”景明遂應聲為對：“子證父攘羊?！?/p>

對句出于《論語·子路》“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！焙尉懊餍⌒∧昙o，熟讀《四書》，不死記硬背，能融會貫通，臨場屬對，運用自如，既有文采，更見品德，與那些只知生硬湊對的考生高明多了，值得大講而特講！

附帶說說，為了突出對聯(lián)的教育性和選材的嚴謹性，我們必須認真負責，持之有故，言之合理，多講有根有據的對聯(lián)故事；反對為牟取名利而生編硬造，信口開河，誤人子弟。

五羖大夫

大夫是官位，何以要加“五羖”呢？《爾雅》：“黑羊牡者曰羖?！薄妒酚洝で乇炯o》：“晉獻公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里奚，……以為秦繆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛。楚鄙人執(zhí)之。繆公聞百里奚賢，欲重贖之，恐楚人不與；乃使人謂楚語：‘吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之?！怂煸S與之?！姽笳f（悅），授以國政，號曰五羖大夫?！绷碛幸徽f：“百里奚在秦，五羖為其平日素服。穆（繆）公慮楚人不信，故以其所衣之衣與之。”這“五羖”乃有特定的定語。

《聊齋志異·五羖大夫》：“河津暢體元字汝玉，為諸生時夢人呼為五羖大夫，喜為佳兆。及遇流賊之亂，盡剝其衣，閉置空室。時冬月，寒甚。暗中摸索得數(shù)皮護體，僅不至死。質明視之，恰符五數(shù)；啞然自笑神之戲己也。后以明經授雒南知縣?！薄冻乇迸颊劇份d：“河津人暢體元者，少時夢神人呼為五羖大夫，頗以自負。及流賊之亂，體元為賊掠，囚縶一室。冬夜寒甚，于壁角得五羊皮覆其身。乃悟神語蓋戲之耳。后以明經授雒南知縣?！?/p>

兩則文字基本相同，蓋亦小說家之傳說演變。但蒲松齡先生以小說技法展示情節(jié)，引人入勝，更高人一籌。

看來舊時讀書人盼的是官居高位。神也會跟凡人開玩笑。大家一笑置之可也。

罰披羊皮

《聊齋志異·陜右某公》又載：陜右某公，辛丑進士，能記前身。死后為士人見冥王判事。簿吏呼名，或為馬或罰作豬，皆裸之，于架上取皮披之。俄至公，冥王曰：“是宜作羊。”鬼取一羊皮來捺覆公體。吏白：“是曾拯一人死?！蓖鯔z簿覆視曰：“免之。惡雖多，此善可贖?！惫碛竹萜涿铩８镆颜丑w不可復動。兩鬼捉臂按胸力拔之。其痛苦不可名狀，皮片片斷裂不得盡凈，近肩處猶粘羊皮大如掌。公既生，背上有羊毛，剪去復出。

前人讀《聊齋》詩曰：“姑妄言之姑聽之，斗棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，喜聽新墳鬼唱詩?！保ò矗耗运I“墨寶”錯作“鬼唱時”。）作者強調的是“一惡不作，諸善奉行”。某公前世作惡要罰作羊，卻因曾經拯人一命而不墜入畜生道。佛家常言：“救人一命，勝造七級浮屠。”這種愛人之心（終得好報）符合中華民族愛人助人的傳統(tǒng)美德。

羊脂白玉

《聊齋志異·乩仙》還載：章丘米步云善以乩卜。每同人雅集，輒召仙相與賡和。一日友人見天上微云，得句，請以屬對，曰：“羊脂白玉天?！必琅疲骸皢柍悄侠隙??！北娨善渫：笠怨逝歼m城南，至一處，土如丹砂，異之。見一叟牧豕其側，因問之。叟曰：“此豬血紅泥地也。”忽憶乩詞，大駭。問其姓，答云：“我老董也?！睂賹Σ黄?，而預知遇城南老董，斯亦神矣！

其實這個故事早在明代就出現(xiàn)了。請看《古今談概》或《堅瓠集·乩對》載：

唐伯虎召乩仙，令對“雪消獅子瘦”。乩即書云：“月滿兔兒肥”；又令對“七里山塘。行到半塘三里半”，乩又書云：“五溪蠻洞。經過中洞五溪中”。

時刑部郎中黃暐亦令仙對“羊脂白玉天”，乩云：“當出丁家巷田夫口中”。黃明日往試之，見一耕者鋤土。問此何土，耕者曰：“此鱔血黃泥土耳”。眾始信其仙。

這位扶乩者擅長屬對，你看，“雪消，獅子瘦”是兩個主謂結構組合的因果復句，仄平平仄仄；對句“月滿，兔兒肥”結構相應，仄仄仄平平，合律?！捌呃锷教?。行到半塘三里半”與“五溪蠻洞。經過中洞五溪中”結構相應，數(shù)字巧用，平仄協(xié)調。應對者功底非淺。

對于黃暐出的“羊脂白玉天”，扶乩人早已見過丁家巷那片土地，已經有了“鱔血黃泥土”這個對句，可他偏不直說，要你自去問訊，這就增強了神秘性，使你驚嘆信服。技巧可謂高明之至！

羊字謎語

《諧噱錄》載：侯白喜好俳謔，常有即興笑話。適逢楊素、牛宏退朝，侯白說：“日之夕矣——”。楊素一愣，然后恍然大悟：“說我們是‘牛羊下來’！”因為《詩·君子于役》云：“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來?！编嵭{：“雞之將棲，日則夕矣，牛羊從下牧地而來?！逼浜笸蹙S有“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”。杜甫有“牛羊下來久，各自閉柴門”。文化玩笑，饒有逸趣，謔而不虐。

前人熟讀四書五經，牢記許多語句，也由之創(chuàng)造了一些有趣的與“羊”有關的謎語。《兩般秋雨庵隨筆》載有一條謎面：“何可廢也？以羊易之?！薄乱粋€字。原文出自《孟子》記載齊宣王的話，本意是說“何（怎么）可廢棄（以牲血釁鐘）”。猜謎就得曲解。初看相當難，仔細分析，利用增減法拆字：“何”（主題詞）的“可”廢掉，以“羊”替換。那不就是個“佯”字嗎？

再如“乙未”可以作謎面猜一個字，以會意法解它：乙屬木，未屬羊，合而為一，謎底是“樣”。如“丁未”可以作謎面猜一個字：丁屬火，未屬羊，合而為謎底是“烊”。癸屬水，未屬羊，合而為一，謎底是“洋”。

《太平廣記》記載：晉代鐘氏兄弟警悟過人，每嘲謔，從未困躓。一天鐘毓告訴鐘會：有個女子善調謔，兩人盛裝乘車前往西門觀察。路上遇見一位姑娘笑著說：“車中央殊高！”鐘氏兄弟毫不在意。車后的門生告訴他們：“剛才已經被她嘲謔了。”他們還是愕然。那門生只好為之解說：“中央高，就是兩頭低。低，羝同音?！痹瓉礴娛闲值芎毺囟?，姑娘笑他們像兩頭羝（公）羊。

抗日戰(zhàn)爭時期，抵制東洋貨，愛國商人推出“羝羊牌”毛線。商標圖畫是兩頭公羊正低頭以羊角相抵?？磮D會意，自然理解商家巧借諧音會意的手法在“抵（東）洋”。商品暢銷，正是利用謎語式的廣告語言宣傳愛國，宣傳國貨的成功范例。

幾種羊羹

黃山谷詩文中出現(xiàn)過“亥卯未餛飩”和“未酉亥餛飩”等句，有如謎語。其實他借鑒了《清異錄》的故事：“魏王繼岌每薦羹，以羊兔豬臠而參之，廚官遂有‘王羹亥卯未’之語”，借用干支代替十二屬相的生物，“亥卯未酉”就是“豬兔羊雞”四種常見的家畜。

《清異錄》又載：“竇儼病目。醫(yī)勸令頻食羊眼。儼卒食之。其家名之雙暈羹，有呼學士羹者。

《嶺表異錄》：“交趾重不乃羹?！边@個“不乃”是什么？還請看下文：“不乃者，反切擺也。按，羹用牛羊腸臟略擺洗以享客?！比缒阒乐谱鞣ㄟ€敢去大快朵頤，算得膽大。

元人蔣正子《山房隨筆》載：劉改之見辛稼軒，席上方進羊腰腎羹，辛命賦之。改之對曰：“寒甚，愿乞卮酒?！本屏T，乞韻。時飲酒手顫，余瀝流于懷，因以“流”字為韻，即吟云：

拔毫已付管城子，爛首曾封關內侯。

死后不知身外物，也隨樽酒伴風流。

辛大喜，命共嘗此羹。終席而去，厚饋焉。

生活窘迫的文士劉過，經人引薦去見辛棄疾，遭遇臨陣考試：即席賦詩詠物，還限用“流”韻，倍增難度。他憑自己的學識和駕馭語言文字的過硬本領取得大勝，得到大詩人辛棄疾的贊賞而厚遇禮待。

詩僅四句，可內容豐富，耐得咀嚼。首句說羊的毛已經貢獻制筆（筆別稱“管城子”）。次句說羊頭熬湯也有名氣。（漢朝民謠有“爛羊頭，關內侯”。）第三句落在羊腰羊腎等零碎內臟，不說是說。末句歸結筵席之上，賓主把酒燕樂。雖是應景，卻也有所寄寓。難得，難得！無怪乎，清代文人梁紹壬評曰：“詩甚風趣！”并加按語：“羊腎羹”可對“牛心炙”。

《兩般秋雨庵隨筆》作“爛胃”“樽俎”，欠妥。漢代民謠云“爛羊胃，騎都尉”，不切；惟“首”與“頭”同義，且為仄聲字，與“關內侯”綰合。

彝文的羊

感謝我的彝語老師、寧養(yǎng)中心曲比伍作護士，她指導我讀阿余鐵日先生所著《彝文字形探源》（四川民族出版社2001年版），我才得知彝族叫巖羊為chyt，山羊為bu。彝族俗語云：“山羊見巖則歡，綿羊見草原則樂，君子見識者亦談?！庇镁d羊胛骨占卜吉兇，預測未來，畢摩念的卜辭就有“鷹眼明，羊眼明……”彝文以羊的耳朵hne為聽的原型；用羊頭fu表示偶蹄動物的角。頸項gu一詞也用羊的頸項表示。（這里不能打出彝文字形，權以該書所注拼音字母代替。）可見我們兄弟民族的造字法有中華民族的文化共性，值得進一步研究。

據說藏族同樣叫“木羊”年，取義于五行所代表的物質。彝族的“青羊”年就是把“乙未”譯成彝語表示的。滿族所寫“青羊”也是對“乙未”的滿語翻譯，不過取義于五行之色。

曲比老師很認真，于此又請她的老師為之校訂。我則更要努力活到老學到老，以實際行動謹表謝忱！

羊入對聯(lián)

陶行知先生當年為學生題詞：

同稻粱菽麥黍稷打交道

與馬牛羊雞犬豕作朋友

《三字經》有：“稻粱菽，麥黍稷，此六谷，人所食”和“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼”。陶先生寫此通俗對子，意在教育師范學生不要脫離生活實際，要向生活學習。

19年前，筆者執(zhí)教中文系，指導學習《左傳》后問學生：“‘四書無母狗’怎么對？”有同學沉思，有的悄悄笑起來。許久才有一組學生對以“三傳有公羊”。詢問理由時則答道：“課文注釋不是講過“春秋有左氏、穀梁氏和公羊氏三家之傳嗎？”看來他們比別的同學更注意學以致用。

明代流傳一個故事：閻王要罰好讀別字的塾師來生變畜生，塾師請求變“母狗”，因為《禮記》有“臨財母狗（毋茍）得，臨難母狗（毋茍）免”，好處占完了。死后他仍然在讀別字。為此有人編了一副諷刺諧聯(lián)（有人說是徐某考韓菼的，待考）：

四書無母狗

三傳有公羊

《四書》中的確沒有“母狗”，可《春秋》原本有“左氏”“穀梁”“公羊”三家為傳。而“公羊”字面雙關，曲解為羝羊，恰好與“母狗”構成對仗，實言相告，余韻曲包。

《華西都市報》癸未迎春征聯(lián)佳作有副趣聯(lián)：

名實相符，不搞羊頭狗肉（少翁出句）

忠奸當辨，豈容人面獸心（愚生對句）

俗語“掛羊頭賣狗肉”是弄虛作假，欺騙手段。故而出句給與否定，主張表里如一?！叭嗣娅F心”也是卑劣行為，為正直忠誠的人們所不齒。對句作者予以批判，并正面提出希望，可謂與人為善，用心良苦。此聯(lián)可以看作針砭時弊的警語。

末了言猶未盡，遂提前探討“羊年尾”接“猴年頭”，以為可以構成如下增字對句：

羊——羊尾——羊尾酥——

香甜羊尾酥——羊尾酥香甜可口

猴——猴頭——猴頭菌——

鮮美猴頭菌——猴頭菌鮮美解頤

羊年春聯(lián)

再作羊年春聯(lián)若干與讀者諸君同喜共勉：

同圓中國夢

歡度小康年

——新春大吉

百福駢臻歌大有

千祥云集賀新年

——三陽開泰

同圓中國夢

欣弄五洋潮

——歡度新年

春酒先酬離任馬

新詩要贈領頭羊

——六合同春

和諧迎萬福

改革納千祥

——新春同樂

三羊開泰九州樂

萬象更新四海春

——和諧美滿

同圓中國夢

順應百年潮

——世界和平

作者：四川省人民政府文史研究館館員

中國楹聯(lián)學會顧問

編后語：本文是作者應約為本刊撰寫的最后一篇生肖趣話。作者完稿后僅一個月，即于10月25日在成都病逝，享年79歲。