人處困境激斗志 國無憂患遭滅亡

佚名

《生于憂患，死于安樂》這篇短文不但立論高遠、見解卓越、道常人所不能道，而且論證明晰、層層深入、邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。

孟子在這篇不到兩百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個人和國家命運的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂”的深刻道理。

文中說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉。只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難、擺脫逆境的能力，只會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“然后知生于憂患，而死于安樂也?！?/p>

文章一開頭并沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個人的共同特點是：他們在擔(dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過坎坷艱難的人生。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨煉他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來的建功立業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。這樣就事論理，事理結(jié)合，由個別推及一般，因而有很強的說服力和勸勉、激勵意義。

接著，孟子進一步指出：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”這寫的是生于憂患。每句前半段寫“憂”，后半段寫“生”。首先，人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。其次，人的一生常常會因為主觀愿望與客觀世界的巨大矛盾，所以內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。經(jīng)過這樣一番苦心焦慮，自然會激發(fā)進取的意志，這就是作者所指出的“作”。最后，“征于色，發(fā)于聲”是寫一個人進行這種思想斗爭時的臉部表情和談吐，然后得到別人的同情與理解。人就在這種與憂患的斗爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。由此可見，孟子關(guān)于造就人才的觀點，不僅重視客觀艱苦環(huán)境的磨煉，也重視人的主觀因素。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！边@是由個人推廣到國家，從反面論證，這一層是針對君主說的。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時時注意修明法度，沒有敢于直諫的賢士，國君就會恣意妄為；如果在外沒有鄰國的侵擾，國君便可以整日耽于安樂，而安樂的結(jié)果也往往就是國家的滅亡，這就是“死于安樂”的含義。

憂患可以使人發(fā)奮，安樂可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后的又一位儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

（選自新浪博客，本刊有改動）