史詩是指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇敘事詩，屬于敘事詩的范疇，是不可重復(fù)的一種民間文學(xué)形式，它是“詩性的歷史”。一部史詩是一座民間文學(xué)的寶庫，是認識各民族社會生活的“百科全書”。能否擁有一部偉大的史詩往往成為衡量一個民族甚至一個國家文學(xué)成就的重要標準。

“史詩”同“神話”一樣，是20世紀西學(xué)東漸背景下進入中國學(xué)術(shù)視野的。史詩這種獨特的文學(xué)體裁，是西方文明的驕傲。黑格爾曾斷言“中國無史詩”，面對這種情況，中國一些學(xué)者產(chǎn)生了強烈的反應(yīng)。王國維、魯迅、胡適、茅盾、陸侃如、馮沅君、鄭振鐸、鐘敬文、饒宗頤、張松如等學(xué)者對中國史詩問題進行過專論探討。這些學(xué)者對中國漢民族文學(xué)中是否有史詩，以及史詩在漢民族文學(xué)中為什么不發(fā)達的原因等進行了一系列探討。很長一段時間，學(xué)者們對中國史詩的研究圍繞漢民族文學(xué)有無史詩的問題展開，從而在心理上形成了一種焦慮和一個解不開的結(jié)。就像沒有得過諾貝爾文學(xué)獎的國家和民族會有一種“諾貝爾獎焦慮癥”一樣，尚未發(fā)現(xiàn)中國漢民族史詩的研究者們，也難免有一種“史詩焦慮癥”。到現(xiàn)在為止，一些研究者還沒有停止對這個問題的討論。他們都把很多精力放在對史詩問題的糾纏上，無法釋懷，這也使中國上古文學(xué)的研究長期為史詩問題所困擾。這種“史詩情結(jié)”不僅對中國史詩研究產(chǎn)生了影響，而且在一定程度上影響了中國文學(xué)的研究。

“史詩情結(jié)”的表現(xiàn)

著名學(xué)者王國維認為，中國敘事詩、史詩的發(fā)展“尚在幼稚的時代”，中國的敘事傳、史詩及戲曲等敘事文體，都是和西歐無法比擬的；魯迅在《中國小說史略》中談到：“然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩者，第用為詩文藻飾，而于小說中常見其跡象而已?！笨梢婔斞敢彩歉袊@中國不具有希臘那樣宏大的史詩，只是覺得在中國小說中可以窺見一點史詩的跡象；胡適曾認為《孔雀東南飛》是“史詩”；茅盾認為，中國古代有史詩，只是逸亡了，他認為《蚩尤》二卷或許是一部“史詩”，題材是‘涿鹿之戰(zhàn)，也有英雄人物，如黃帝、蚩尤等，只是這本書沒有流傳下來；陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中認為將《詩經(jīng)·大雅》里的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》及《大明》五篇組合起來，可成一部“周的史詩”；現(xiàn)代著名的文學(xué)史家，例如聞一多、劉大杰、朱東潤、李長之等也都認為中國上古有史詩。鄭振鐸1923年在《詩歌的分類》中認為史詩是長篇敘事詩，《孔雀東南飛》《長恨歌》也可算史詩，1953年，他在《中國古典文學(xué)中的詩歌傳統(tǒng)》中又認為中國古代沒有史詩，是因為中國古代沒有產(chǎn)生像荷馬那樣的詩人，中國的遠古神話片段未能熔煉成史詩；鐘敬文認為，中國遠古神話是很豐富的，但并不零碎，而是“散亡”了；八九十年代之后，學(xué)者們認為中國漢民族文學(xué)中沒有史詩，饒宗頤曾提出一些理由解釋漢族未見有史詩傳世的原因，張松如也認為古代中國沒有史詩。

20世紀之后，仍然有一些研究者在努力探討中國有無史詩的問題，他們認為中國的史詩一直處于被忽略的狀態(tài)，主要是因為我們受西方學(xué)者的觀點影響，用西方的史詩概念來衡量東方農(nóng)業(yè)民族的史詩。如嘉應(yīng)大學(xué)中文系教授張應(yīng)斌就認為《詩經(jīng)》中很多都是史詩。不僅包括《詩經(jīng)·大雅》中的五篇作品，而且認為《小雅》中的部分頌神詩也是周人史詩的有機組成部分。還有學(xué)者為了彌補“中國無史詩”的缺陷，借用人類學(xué)方法，發(fā)掘和重構(gòu)中國上古史詩，如葉舒憲的《英雄與太陽——中國上古史詩的原型重構(gòu)》。

“史詩情結(jié)”產(chǎn)生的原因

史詩問題是20世紀西學(xué)東漸的過程中，用西方文學(xué)起源和發(fā)展模式來解釋中國文學(xué)產(chǎn)生的。所以要探討這個問題形成的原因，就必須把這個問題拿到中西文化和文學(xué)交流與沖突的大背景中來考察。

1.中西文化碰撞中產(chǎn)生的文化焦慮

19世紀末，中國文化開始與世界文化匯合，在中西文化的沖突與交流中各種因素導(dǎo)致了“中國意識危機”。西方文化的侵入使中國固有的文化系統(tǒng)以及中國人的心理受到了很大的挑戰(zhàn)。在強大而陌生的西方文化面前，很多人一下就變得不知所措，似乎失去了方向，繼而開始對自己固有的文化產(chǎn)生焦慮甚至是懷疑。他們擔(dān)心在強大的西方文化的沖擊下，中國文化乃至中國文學(xué)會喪失自己崇高的地位，失去自己原有的優(yōu)勢。眾多中國學(xué)者在這種多元文化背景中產(chǎn)生了一種深深的焦慮感：一方面害怕西方文化的強勢壓倒本國文化，另一方面又擔(dān)心本國的文化乃至文學(xué)不能與西方相抗衡。他們既對中國文化懷有深厚的感情，又有相當深刻的文化生存危機感。中國學(xué)者們一直都有強烈的自豪感，但同時也有強烈的焦慮感。一方面他們對中國五千年的文化與文明感到無比的自豪和驕傲；另一方面當面對強大的西方文化沖擊時，他們又感到非常焦慮，身上的自豪感和驕傲感也隨之動搖。在強大的西方文化面前，他們突然感覺到一種無所適從的擔(dān)憂，甚至是茫然和畏懼。就像劉姥姥進了大觀園，不知如何開口說話方為得體。實際上這種心理的形成也是某些學(xué)者缺乏自信的表現(xiàn)。

中國一些學(xué)者的這種心理焦慮在文學(xué)研究中就有很深的體現(xiàn)。西方文學(xué)的源頭是神話、史詩，尤其是史詩，規(guī)模宏大，長篇敘述，運用藝術(shù)虛構(gòu)手法，描述了本民族的英雄人物和偉大事跡，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神奇的色彩，史詩是民族精神的結(jié)晶， 是人類在特定時代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本，是特定歷史時代的產(chǎn)物，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，成為西方文明的驕傲，它直接孕育了西方文學(xué)，這似乎已成為一種文學(xué)模式，一種放之四海而皆準的真理?？墒沁@一符合西方文學(xué)現(xiàn)象的模式被借鑒到中國，就出現(xiàn)了問題，中國的典籍中并無史詩這樣的詩歌體裁，就連神話也是少有記載。這些相對于西方強大的史詩傳統(tǒng)來說是非常欠缺的。在與西方文學(xué)的比較中，中國的一些學(xué)者就感到了前所未有的失落和焦慮，為中國不具備西方那樣偉大的史詩作品而焦慮。焦急之中他們就立即到史料中去尋找中國的史詩，他們固執(zhí)地認為中國文學(xué)中肯定有這樣的偉大作品，只是我們到現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)而已。既然神話和史詩是西方文學(xué)的源頭和范本，那么中國也不例外，也應(yīng)該有這個源頭和范本，中國文學(xué)也應(yīng)該像西方文學(xué)一樣是通過神話、史詩這個源頭發(fā)展而來的。于是他們不遺余力地想找出代表中國文學(xué)源頭和范本的“百科全書”式的作品來向世界證明“別人有的東西我們也有”，無形中他們在心理上就形成了一個結(jié)，一種渴望史詩的“史詩情結(jié)”。

2.對西方文學(xué)權(quán)威的無條件認同和跟從

20世紀初西學(xué)東漸，西方文學(xué)帶著新穎、科學(xué)、進步的優(yōu)勢傳入中國，在這個西學(xué)滔滔的大潮中，中國文學(xué)受到了前所未有的沖擊，大家普遍認為一定要與時俱進才能跟得上時代的潮流和步伐，才能發(fā)展和進步。 “史詩情結(jié)”就是在這個學(xué)術(shù)大背景下產(chǎn)生的，就是在“西方中心論”的影響下產(chǎn)生的。

神話、史詩是希臘文學(xué)乃至西方文學(xué)的起源，在西方文學(xué)中已經(jīng)成了不易的定式，成了一個普世性的原則，成了衡量西方文學(xué)乃至世界文學(xué)的權(quán)威。中國一些學(xué)者認為這個文學(xué)起源的普遍模式應(yīng)該適合中國。他們迫不及待地用這個文學(xué)權(quán)威來衡量中國的文學(xué)，當他們用神話、史詩是文學(xué)的源頭來解釋中國的文學(xué)起源時，就出現(xiàn)了問題。如果按照這個西方文學(xué)的起源模式來解釋中國文學(xué)的起源的話就會遇到很大的困擾，因為中國漢民族文學(xué)中沒有史詩，若用此模式來解釋的話中國文學(xué)起源將會只是蒼白的一頁。學(xué)者們是無法接受這個現(xiàn)實的，于是他們就用各種解釋和說法來自圓其說。神話、史詩是西方文學(xué)的源頭，而中國漢民族卻沒有史詩，怎么辦？為了證明我們的文學(xué)也像西方一樣從神話、史詩發(fā)展而來，學(xué)者們就想盡辦法來證明中國漢民族文學(xué)有史詩。他們對《詩經(jīng)》、彈詞、通俗小說、漢民族活態(tài)史詩的史詩因素進行了大量的探討，以此找出漢民族史詩。

的確，神話、史詩是西方文學(xué)的源頭。但西方文學(xué)不代表世界文學(xué)，個別權(quán)威不能代替普遍性準則，在尋找中國文學(xué)源頭時，我們搬用了西方文學(xué)觀念模式，我們自己將本屬“特殊性”的西方想象成了“普遍性”的西方。于是就把自己主動排除在了世界之外，把自己的文化和文學(xué)也排除在了真理、權(quán)威之外，從而導(dǎo)致一些學(xué)者產(chǎn)生了比附西洋學(xué)術(shù)、比附西方的文學(xué)觀念的做法，自然而然地就把西方文學(xué)當成了真理和權(quán)威。而自己的優(yōu)勢就完全喪失，成了西方權(quán)威的追隨者和模仿者。中國文化在20世紀中的這種“低勢態(tài)”與西方文化“高勢態(tài)”的懸殊差異就使得一些人更加盲目地追隨西方，而不能清醒地看到實際問題。正是由于這樣才產(chǎn)生了綿延一個世紀之久的中國史詩問題，也正是這樣才使一些學(xué)者陷入這個問題中無法走出來。如果沒有普遍主義的、本質(zhì)上是西方中心論的文學(xué)標準，問題的提法可能就不同了。比如，為什么古希臘沒有產(chǎn)生《離騷》這樣的長篇抒情詩？為什么古希臘沒有產(chǎn)生《戰(zhàn)國策》這樣的歷史散文？等等。只有在隱設(shè)和接受了以西方文學(xué)為一切民族、文化發(fā)展的普遍標準這一理論前提，才會有中國漢民族文學(xué)何以缺少史詩這樣一種提問方式。除了中西文化碰撞中所產(chǎn)生的文化焦慮的原因，“史詩情結(jié)”也是由于在西方“學(xué)藝權(quán)威”籠罩下，用西方的文學(xué)起源的觀念和普遍標準來解釋中國文學(xué)的源頭所造成的。

少數(shù)民族史詩的發(fā)現(xiàn)可以證明中國并不缺少史詩，換言之，即使中國沒有史詩，也不重要。史詩是西方文學(xué)的起源模式，代表西方文學(xué)的較高成就。我們雖然沒有出現(xiàn)像荷馬史詩那樣偉大的敘事作品，但出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》等帶有原創(chuàng)意義的文化經(jīng)典，它們對我國文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。所以即使我們漢民族文學(xué)中沒有史詩，我們也有值得驕傲和自豪的文學(xué)樣式和文學(xué)遺產(chǎn)。就連認為“中國沒有史詩”的黑格爾在他的《美學(xué)》著作中也承認：“中國的一些小說和傳奇故事很豐富，很發(fā)達?！@些本身完美自足的作品所表現(xiàn)的整個藝術(shù)使我們今天讀起來仍不得不驚嘆?！弊诮虒W(xué)的創(chuàng)始人麥克斯·繆勒曾經(jīng)說過：“只了解一種宗教的人，其實什么也不了解?！蔽覀円部梢赃@樣說：如果只用一種文化、文學(xué)為標準，其實我們什么文化、文學(xué)都不能真正了解。因此我們要擺脫“西方中心論”的影響，從民族文學(xué)特點來認識和分析中國文學(xué)，發(fā)掘其獨特價值。不必因中國敘事詩歌的短小精悍而喪氣，也不必因為沒有出現(xiàn)荷馬史詩那樣的宏大作品而感到遺憾。一個民族有自己的文化，一個國家的文學(xué)也有它本身的特色。每個國家都有自己的文學(xué)典范，各自的文學(xué)發(fā)展道路也不一樣。我們應(yīng)該客觀地看待不同民族之間文學(xué)的差異，尤其要注意我們自己的傳統(tǒng)文學(xué)以及本民族的文學(xué)特色。在當前全球化背景下，我們更要有高度的文化自覺，由文化自覺而獲得文化自尊，進而發(fā)展和復(fù)興包括文學(xué)在內(nèi)的民族文化。

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作者簡介：

高連鳳（1980— ），女，湖南常德人，碩士，長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處講師；研究方向：中國文化、民俗學(xué)（含民間文學(xué)）。