天津港“8·12”瑞海倉庫特大爆炸事故發(fā)生后，馬云遭“逼捐”——不少網(wǎng)友質(zhì)問馬云“為什么不給天津捐款？”“首富就應(yīng)該捐1個億”“你不捐款，我再也不淘寶了”……

站在道德制高點進行的逼捐，傷害了誰？慈善，如何能避開權(quán)力和道德的裹挾，回歸公益的本質(zhì)？

富人多作貢獻符合公眾道德期待

吳龍貴（媒體從業(yè)者）

“你有錢就得多捐”在邏輯上顯然站不住腳。慈善的首要原則是自愿，而非富人的法定義務(wù)，哪怕你是中國首富，也完全有權(quán)利決定捐與不捐、捐多少，無人可以強迫，更沒必要揮舞道德大棒。

根本上，這是一個私有財產(chǎn)權(quán)處置的問題。如果根據(jù)一個人財富的多少來決定其慈善義務(wù)，首先要面臨一系列的技術(shù)性困境：擁有多少財富才算是富人？捐多少才算合格？恐怕很難達成共識。

更重要的是，通過輿論而形成的外在道德壓力，會讓做慈善變成一種規(guī)定動作，而每個人都不愿意按照別人的意愿來生活，這將挫傷富人做慈善的積極性和原動力。

一個積極信號是，逼捐者聲勢浩大，反對者也不在少數(shù)。比較有代表性的說法是，動輒逼捐是在道德上“強奸”馬云，簡直就是一種勒索。這種輿論交鋒，大體可以視為慈善意識進步的一種表現(xiàn)。

不過盡管如此，我也不認同用“道德綁架” “道德強奸”的字眼來形容網(wǎng)友的逼捐之舉。能力越大，責任越大，富人階層為慈善多作些貢獻，是一個文明社會基本的價值觀，也符合公眾的道德期待。

問題在于，這種約定俗成、無須用言語來表達的道德自覺，很多富人并沒有意識到。現(xiàn)實而言，中國富人階層的慈善熱情和慈善貢獻與其財富并不匹配。在慈善方面頗有建樹的馬云此番被逼捐，很有點無辜“躺槍”的味道，網(wǎng)友是借“馬云”這個最具財富辨識度的符號，來表達對整個富人階層的不滿和期待。

馬云遭網(wǎng)友逼捐，與富人階層在慈善方面不夠積極主動，是相輔相成的。因此，對于此事，網(wǎng)友需要反思，富人也需要反思。

慈善和公益，不應(yīng)止于目的正確

劉遠翔（西北某省黨委政法委干部）

現(xiàn)在的問題是，捐與不捐，捐多捐少，早已跟錢無關(guān)，而是關(guān)乎道德高下，覺悟高低。之于政府機關(guān)和事業(yè)單位工作人員，捐款可上光榮榜，之于企業(yè)家和富人群體，不捐則意味著上“鐵公雞榜”，這種道德和權(quán)力雙重裹挾下的逼捐把現(xiàn)代慈善“自愿”的理念拔高為責任和義務(wù)，內(nèi)中矛盾可見一斑。

如果說，逼捐是處于“橄欖型社會”一端的相對貧困人群對另一端的富裕階層的道德綁架，那么，民間輿論偏愛逼捐，占據(jù)“道德”制高點的多數(shù)人的任性，反映的則是整體慈善文化發(fā)育生態(tài)的缺陷。

須知，簡單粗暴“逼”出來的“善舉”不可持續(xù)，只會導致作為慈善主體的社會財富擁有者們對慈善的心理抵觸，而于帶動全民自發(fā)、自愿、自覺的公益熱情沒有幫助。

飽受詬病的作為重大災害和事故“標配”的捐款，平時冷清災后熱鬧的慈善，其初衷都可理解，也是扶危濟貧、共度時艱的應(yīng)有之義。但中國的慈善和公益，不應(yīng)止于“一切為了災民”的目的正確，更應(yīng)明確公共事務(wù)同私人權(quán)利的邊界，更應(yīng)有經(jīng)得住考驗、專業(yè)和科學的手段，是所謂“程序正義”。

換句話說，慈善不應(yīng)成為企業(yè)或社會名流公開表演的秀場或進行商業(yè)營銷的手段，也不該是社會群體間戲謔、指責甚至宣泄仇視情緒的“泄洪閥”。

索賠在先，救濟兜底，捐贈錦上添花

徐川（天津某區(qū)人民法院執(zhí)行庭法官）

從事件性質(zhì)來講，本次天津爆炸事件明顯不是自然災害，而是重大生產(chǎn)責任事故。各方進行損失救濟的首要途徑，應(yīng)該是在清晰事故調(diào)查的基礎(chǔ)上確定肇事公司的賠償責任，適用法律手段進行索賠。

由此看來，要求“首富就應(yīng)該捐一億”，并揚言“你不捐款，我再也不淘寶了”的網(wǎng)絡(luò)輿論實在沒有必要“越俎代庖”。

比起慈善公益的錦上添花，政府對殉職公職人員的優(yōu)撫和救濟機制更應(yīng)作為兜底機制及時、有效發(fā)揮作用，反之則顯制度設(shè)計無力，是災難之外的另一種悲哀。

逼捐現(xiàn)象在一定程度上折射出當今貧富差距日益加大的社會現(xiàn)實，不同群體間的緊張關(guān)系。但相較于給網(wǎng)友群體行為貼上道德綁架和仇富的標簽，我更愿意相信這是一種社會對財富擁有者發(fā)揮社會擔當?shù)牧己闷诩剑M管表現(xiàn)形式有些偏頗。

每有國難當頭，企業(yè)和企業(yè)家就被架在道德之火上烘烤。但實際上，行善的動力應(yīng)在于個體良知，而絕非輿論壓力和商業(yè)化算計，行善的價值在于真誠，所以必須自愿；既然是自愿，那么就有可捐可不捐的意思，也有捐多捐少都是慈善的意思。

但可惜，“結(jié)果導向”成為我們判斷所有事情的唯一標準，中國的慈善公益事業(yè)才會各種“不舒服”纏身——“捐了是作秀，不捐是冷漠；捐早是求名，捐晚是被迫；捐少是摳門，捐多是炒作”。

無疑，媒體需要理性疏導社會情緒并彌補歧義，由內(nèi)至外涵養(yǎng)慈善土壤和文化，這需要長期引導，無法畢其功于一役。

允許別人有“處于道德合格狀態(tài)”的自由

岳曉偉（北京圖書編輯）

逼捐折射出的慈善焦慮，背后其實是道德的雙重標準。即所謂，當“要我捐”時慈善是私事，個人擁有自由支配其合法財產(chǎn)的權(quán)利；而聽到“他沒捐”時，慈善就變成了可以供眾人評說議論的公共行為。

“他沒捐”還有變種，比如“他捐得少”——2008年汶川地震時，萬科集團董事會主席王石深陷“10元門”，被批“道德高度還不如墳頭”；再比如“他捐給外國”——潘石屹因在哈佛大學設(shè)立助學金被指在為即將念大學的兒子買一張價值1500萬美元的哈佛門票。

雙重標準之下，中國慈善文化缺失的便是“我要捐”的自覺、自發(fā)和自愿，而“不捐的”、“捐少的”、“捐外國的”社會群體，通常是富裕人群，便成了消費的對象——不捐沒人性，捐得少是鐵公雞，捐出國門的是不愛國……

逼捐事件頻出的一個無可回避的制度背景是我國的慈善業(yè)才剛剛起步，存在治理機制不科學、責任機制和監(jiān)督制約缺失等問題，因此運作不規(guī)范、透明度不夠、核查不到位等技術(shù)障礙亟需破解。

因此需要良好的體制機制、輿論氛圍和社會心態(tài)呵護，比如政府應(yīng)把伸出過長的行政權(quán)力之手縮回來。

有一句話，我深以為然：從道德的角度考察一個人的行為，除了“高尚”、“低下”之外，其實還有一種狀態(tài)，叫做“合格”。破解中國慈善“長相難看”這一重大社會課題的第一步應(yīng)是還人以處于道德合格狀態(tài)的自由。

與“逼捐者”共勉。