撰文/王仲奮

神秘鴛鴦尺：皇家壇臺(tái)度量衡

撰文/王仲奮

盡管大秦國(guó)早早地統(tǒng)一了度量衡，但是華夏神州幅員遼闊，不同地方、不同時(shí)期的丈量工具及標(biāo)準(zhǔn)仍然存在很多差別。在各種各樣的尺子之中，有一種神秘的尺子從未走進(jìn)過(guò)大眾視野，那就是只用于皇家祭祀壇臺(tái)建筑中的鴛鴦尺。

東南西北中 用尺不相同

尺既是長(zhǎng)度單位，又是量取長(zhǎng)度的工具。我國(guó)古代曾以黍子顆粒定尺度標(biāo)準(zhǔn)（以一百粒黍子成直線排列的總長(zhǎng)度為一尺），也曾以草棍、手、足作為丈量的工具。后來(lái)，隨時(shí)代的發(fā)展又先后以藤皮、竹、木、銅、鋼等材料制作尺具，分別稱為藤尺、蔑尺、竹尺、木尺、銅尺、鋼尺、卷尺等。但不論其材質(zhì)和形狀如何，通稱為尺子。

尺子的時(shí)代性、地域性及神秘性體現(xiàn)在尺子的實(shí)際長(zhǎng)度上，有10寸為1尺的，有8寸為1尺的；有1尺折合公制10余厘米的，也有一尺折合公制20余厘米、30余厘米、40余厘米的。手藝行當(dāng)不同，所用尺子也不同，如裁縫用的是布帛尺，箍桶匠用的是魯班尺，營(yíng)造業(yè)用的是營(yíng)造尺，規(guī)格各不相同。

在我國(guó)，各地對(duì)尺子的稱謂也很不統(tǒng)一，有的是同一尺子，名稱不同；有的是同一尺名，尺的長(zhǎng)度不同。除了以夏、商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清等朝代命名的尺子外，更有魯班尺、營(yíng)造尺、工部尺、木工尺、角尺、曲尺、門尺、壓（紫）白尺、陰陽(yáng)尺、淮尺、浙尺、玄女尺、丁蘭尺、布帛（三元）尺、律尺、市尺、公尺等種種尺名。

北京地壇方澤壇（方丘）

魯班尺

北京天壇圜丘

神秘鴛鴦尺 藏身壇臺(tái)中

依據(jù)典籍史志記載，又經(jīng)過(guò)專家考證，在北京皇家壇廟的壇臺(tái)建筑中，隱藏著一種鮮為人知的神秘營(yíng)造尺—— 鴛鴦尺。

眾所周知，鴛鴦是雌雄偶居永不分離的“匹鳥”，民間喻之為“配偶”，又泛指“成雙成對(duì)”。民間常把左右對(duì)稱的兩把鎖稱之為鴛鴦鎖，一對(duì)夫妻的枕頭謂之鴛鴦?wù)?，拆散婚姻叫作棒打鴛鴦，鴛鴦尺之名就由此引申而來(lái)。但鴛鴦是有形的實(shí)體動(dòng)物，鴛鴦尺卻是看不見(jiàn)、摸不著的無(wú)形尺子，是喻義的、虛擬的形象尺。它本身沒(méi)有長(zhǎng)度概念，只象征在同一建筑物上，建造時(shí)垂直和水平方向各采用了兩種不同的尺子，又叫雙尺制，即垂直（高度）方向用古之周尺，水平（方廣）方向用今之營(yíng)造尺。因它是成雙成對(duì)的存在，匠師們就借喻民間喜愛(ài)的鴛鴦而形象地雅稱其為鴛鴦尺。

鴛鴦尺只應(yīng)用于皇家壇廟建筑中的祭祀壇臺(tái)，如北京天壇的圜丘、地壇的方丘以及其他壇廟的拜臺(tái)等。壇廟中的其他建筑，諸如皇上在先農(nóng)壇觀禮臣民共耕“籍田”的觀耕臺(tái)都不使用鴛鴦尺。

鴛鴦尺既無(wú)官方文字記載，又很少在民間故事中聽(tīng)聞，這是為何？筆者推測(cè)原因可能有二：一是官方制度只規(guī)定壇臺(tái)建筑用尺采取高用古尺、余用今尺的雙尺制，并沒(méi)有明確是用鴛鴦尺。鴛鴦尺只是石匠師傅給雙尺制用尺所起的雅稱，并非官方命名，不被官方重視，自然就不可能見(jiàn)于官方的文字記載。二是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了滿清政府，廢除了封建王朝的祀典禮制，為數(shù)不多的祭祀壇臺(tái)有的被毀，有的被改作他用，留下的也多荒蕪失修。沒(méi)有修繕工程，工匠沒(méi)有活可干，依靠口傳心授的手藝技術(shù)就得不到傳承，造成了后繼無(wú)人的局面。為數(shù)不多的曾經(jīng)參加過(guò)壇臺(tái)修繕的老石匠，也多因年邁，帶著鴛鴦尺的秘密先后辭世。其他工種的匠師因不涉及此類工程，不接觸鴛鴦尺，自然也無(wú)傳承可言。

紅圈處為壇臺(tái)所在，即使用鴛鴦尺的位置。

天壇祈年殿望柱

《大明會(huì)典鈔略》記載：“方澤壇二成，一成面方六丈，高六尺，二成面方十丈六尺，高六尺。壇高用周尺，余用今尺。”

修復(fù)古方丘 重顯鴛鴦尺

1981年，北京市園林局下?lián)?6萬(wàn)元，對(duì)已面貌全非的北京地壇方丘（祭地壇臺(tái)）進(jìn)行修復(fù)。筆者主持地壇的古建修復(fù)。承接施工的是當(dāng)時(shí)北京房山縣石窩村的近百人施工隊(duì)伍。元、明、清時(shí)期修建北京皇家建筑所用的漢白玉、艾青石等石料及石作匠師主要來(lái)自該村。

施工期間，筆者與師傅們聊天時(shí)，工程技術(shù)總負(fù)責(zé)人老丁頭談到他師傅曾提過(guò)“地壇有鴛鴦尺”。但可惜的是，他師傅并沒(méi)有向他詳細(xì)描述，就已經(jīng)辭世。

老丁頭“地壇有鴛鴦尺”這句話，如一?；鸹c(diǎn)燃了明燈，照亮鴛鴦尺的重現(xiàn)“江湖”之路?？墒枪P者找遍了地壇的各類文字記注，問(wèn)遍了曾經(jīng)在北京老營(yíng)造作坊工作過(guò)的孫永林、管鳳山等老師傅，以及單士元、羅哲文、杜仙洲等老專家，都一無(wú)所獲。

1986年，筆者在對(duì)北京地壇所有建筑進(jìn)行實(shí)測(cè)普查時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)方丘的實(shí)測(cè)高度與史料記載尺寸相差1/3。據(jù)《明嘉靖祀典》《大清會(huì)典》《春明夢(mèng)余錄》《日下舊聞考》《天府廣記》《震垣識(shí)略》等古籍史志記載，都是“方澤壇（方丘）……制二成（層），一成（上層）面方六丈，高六尺；二成（下層）面方十丈六尺，高六尺”。明清時(shí)期的營(yíng)造尺，1尺合公制32厘米，6尺應(yīng)是192厘米，而實(shí)測(cè)高度（臺(tái)沿高）是128厘米，折合營(yíng)造尺僅為4尺，低1/3。長(zhǎng)寬的實(shí)測(cè)尺寸和其他建筑一樣，用營(yíng)造尺折合都與史志記載的尺寸基本相符。筆者立刻聯(lián)想到這個(gè)謎，可能與老丁頭說(shuō)的鴛鴦尺有關(guān)。

地壇鐘樓

揭秘鴛鴦尺 工藝永流傳

筆者在查找史料考證期間，發(fā)現(xiàn)清康熙四十一年六月手寫本《太常紀(jì)要》中有“方澤……以上高用周尺，余為今營(yíng)造尺”的注記。這說(shuō)明地壇的祭壇方丘建造時(shí)采用了雙尺制，并明確了所用的古尺是周尺，今尺是營(yíng)造尺。為驗(yàn)證所述，筆者又根據(jù)文獻(xiàn)記載，對(duì)天壇、日壇、社稷壇、先農(nóng)壇的壇臺(tái)進(jìn)行實(shí)測(cè)考證。其結(jié)果與地壇方丘完全一樣，都在始建時(shí)采用了雙尺制，高用的是周尺，方廣長(zhǎng)度用的是今之營(yíng)造尺。

《大清會(huì)典》記載載：“先農(nóng)壇東南觀耕臺(tái)，方廣五丈，高五尺，面甃金甎，四圍黃綠琉璃，東南西三出陛，各八級(jí)，繞以白石欄柱?！?/p>

所謂周尺，是指周后期之“周大尺”（1尺合公制23.1厘米），而非周前期之“周小尺”（1尺合15.8厘米），也不是中期之“武王尺”（1尺合18.96厘米）。因?yàn)閴瘡R的禮儀規(guī)制是以《周禮》為宗，《周禮》著于周末春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（或更晚一點(diǎn)），此時(shí)的建筑用尺已由周小尺演化至周大尺，《周禮》所規(guī)定的用尺，必然是當(dāng)時(shí)流行的周大尺，而不可能再用武王尺或周小尺。并且現(xiàn)存壇臺(tái)的實(shí)際高度，以周大尺折合與史志所記載尺寸基本一致，若用武王尺或周小尺折合則相差很大。至于營(yíng)造尺，因北京現(xiàn)存的壇廟建筑都是明清時(shí)期所建或重新修繕，所以應(yīng)該采用的是明清時(shí)期營(yíng)造尺（1尺合公制32厘米）。

壇臺(tái)建筑為什么要采用雙尺制呢？這個(gè)問(wèn)題文獻(xiàn)史料中未見(jiàn)記載，推測(cè)原因可能有二：

其一是遵循《周禮》規(guī)制。我國(guó)設(shè)壇祭祀天地之禮遠(yuǎn)在夏、商時(shí)就已形成，至周代著于《周禮》成為定制。此后，歷朝歷代都以《周禮》為宗進(jìn)行禮儀活動(dòng)和完善禮儀設(shè)置。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮儀規(guī)模、等級(jí)的提升，建筑材料的更新（由最初的掃土為臺(tái)到秦漢以后的磚臺(tái)、明代的琉璃磚臺(tái)、清乾隆時(shí)的石面臺(tái)），祭壇設(shè)施的追求不斷提高，而對(duì)周時(shí)所定壇臺(tái)規(guī)制進(jìn)行升級(jí)改造也就順理成章。比如，禮儀規(guī)模的擴(kuò)大，參加禮儀人數(shù)的增加，勢(shì)必導(dǎo)致場(chǎng)地的擴(kuò)大；在升級(jí)、改造、擴(kuò)建中，為了既不違《周禮》規(guī)制，保持禮制傳承的嚴(yán)肅、系統(tǒng)、連續(xù)性，又不影響場(chǎng)地規(guī)模的擴(kuò)大，而采取高向仍保留原尺原制，方廣向則保持原制的尺數(shù)，換用長(zhǎng)度更大的今之營(yíng)造尺以擴(kuò)展實(shí)際尺寸的做法。若在擴(kuò)展方廣尺寸的同時(shí)也相應(yīng)增加高度，則會(huì)帶來(lái)一些難以解決的問(wèn)題。例如，日壇的拜臺(tái)在上世紀(jì)五六十年代拆毀時(shí)沒(méi)有進(jìn)行測(cè)繪，也就沒(méi)有留下新的檔案資料。于是上世紀(jì)八十年代重建時(shí)只能按照《日下舊聞考》中記載的“壇高五尺九寸”進(jìn)行恢復(fù)，其高和長(zhǎng)寬均使用明清營(yíng)造尺，結(jié)果重建后的拜臺(tái)比例嚴(yán)重失調(diào)，每步臺(tái)級(jí)的高度比原來(lái)增高了1/3。這樣的臺(tái)級(jí)，老邁年高的帝王大臣們根本邁不上去。

其二為妙用數(shù)值效應(yīng)。周大尺比明清時(shí)期的營(yíng)造尺約短1/3，周大尺的9尺，只相當(dāng)于明清營(yíng)造尺6尺，所以壇臺(tái)建筑中的高9尺和高6尺，其實(shí)際高度是相等的，但從文字?jǐn)?shù)值上看，顯然9尺比6尺要高昂雄偉得多。筆者推測(cè)明清時(shí)期修壇臺(tái)時(shí)，可能考慮了這一數(shù)字效應(yīng)，而保留壇臺(tái)的高度仍以周尺計(jì)。

今天的鴛鴦尺是復(fù)生的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是中國(guó)建筑文化、中國(guó)用尺文化的一朵奇葩。中華兒女，特別是業(yè)內(nèi)志士，當(dāng)共同弘揚(yáng)保護(hù)，永遠(yuǎn)傳承。

《周易》上說(shuō)“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”，天為陽(yáng)，天壇圜丘又是祭天的地方，所以其建筑尺寸只能使用“天數(shù)”（ 奇數(shù)），不能用“地?cái)?shù)”（偶數(shù)）。所以圜丘修建時(shí)，全部結(jié)構(gòu)都是用鴛鴦尺丈量出來(lái)的。壇三層，頂層直徑九丈。

天壇內(nèi)宮殿