【摘要】土家織錦是民間四大民錦之一，也列屬于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它有著自己的藝術(shù)魅力，在形態(tài)、造型、手法以及顏色的運用上都有自己的獨特之處。然而隨著信息科學技術(shù)和外來文化的涌入，我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到了一定的影響。所以在這樣的文化大背景下，如何尋找新的技術(shù)、運用新的手段，使土家織錦既保持自己獨有的風格又與時代與時俱進。

【關(guān)鍵詞】土家織錦；幾何造型；保護；創(chuàng)新

一、土家織錦歷史溯源

土家織錦距今已有1500多年的歷史。它起源于商周，形成于魏晉時期，成熟于明清。土家織錦是土家傳統(tǒng)文化的杰出代表，在整個民族工藝文化中占主要地位。其作為武陵山區(qū)的一朵奇葩，在豐富多彩的背后，蘊含的文化特征及多方面的價值功能更是其傳承千年而不衰的主要因素。在三大民錦之后，她與壯錦、黎錦、傣錦被合稱為中國民間四大民錦。說蜀錦是官方的，宋錦是文人的，云錦是貴族的，只有這個姓土的西蘭卡普才是真正意義上勞動人民的東西。土家織錦的源流，及其從簡到復雜，從原始到成熟的發(fā)展脈絡(luò)，這一過程也是土家地區(qū)社會發(fā)展的歷程縮影。酉水流域就是土家文化特別是土家織錦生存發(fā)展的搖籃。

二、土家織錦的藝術(shù)特征——藝術(shù)魅力

1、意向的再現(xiàn)與“名存形異”

傳統(tǒng)的土家織錦圖紋“樸實大方，粗獷洗煉，色彩飽滿厚實，藝術(shù)風格上不苛。求具體的、復雜的圖形，而善于以意象的再現(xiàn)來表現(xiàn)對象。而這種再現(xiàn)沒有脫離實際并在其基礎(chǔ)上升華變異成抽象的幾何圖案。“名符其實”，圖紋的名稱與所表現(xiàn)的內(nèi)容能直觀看出，是直覺的再現(xiàn)，這也是中國自古以來傳統(tǒng)的觀察方式。土家織錦的正側(cè)雙眼馬畢的出現(xiàn)比西方畢加索的基尼卡早幾百年。所以他完全是一個天然的感悟。而且他們很善于發(fā)現(xiàn)美，即使是一小塊亂石堆、雜草、屋基。

2、意向的再現(xiàn)與“名存形異”

“名存形異”的意向性的“抽象”或“半抽象”圖紋，也不是有幻想或者純幻想構(gòu)圖的圖形，而是根據(jù)像是生活中的自然物升華的意向形象，是人化的自然結(jié)果。但是總而言之不論是“名存形異”還是“名符其實”，都只是圖文的表面現(xiàn)象，而主要還是土家人審美意識和土家織錦的傳承方式密切相關(guān)。所以，意向的再現(xiàn)性是土家織錦圖紋“名存形異”和“名符其實”的共同核心。“名存形異”，圖紋的名稱與所看到的圖文形式不一致，僅憑直觀的紋樣還看不出表現(xiàn)的內(nèi)容。凡是名存形異的圖紋，基本都是土家鼎盛時期的造型風格?！耙巫踊ā笔俏魈m卡普中最經(jīng)典的圖紋之一。椅子花是一個被高度幾何化的意象化的抽象圖案它是由生活中的椅子升華而成。以物寄情，以清生景。所以椅子花表象反應的是家居生活器物，而本質(zhì)是反映家人家庭親情生活。

3、直線的強化與幾何造型

（1）織物組織是構(gòu)成圖案的物質(zhì)形式，同時，織物組織也左右著圖案的形成。土家織錦因織物經(jīng)線密度大于緯線密度，表面細致精密的圖形受到了限制。就只能出現(xiàn)大量的幾何圖形，來彌補造型的不足。其組織點只有垂直、水平或傾斜三種形式，適用于方形、三角形、菱形等幾何形態(tài)的表現(xiàn)。（2）在古老的老司城的古街道和宮殿遺址會發(fā)現(xiàn)全部都是直線和斜線，絕對沒有曲線出現(xiàn)。所以這也是有歷史追朔的。正因為造型中直線的強化與幾何造型才使得圖紋更加簡化明了，并逐步升華成一種特定的文化符號。土家族沒有文字，但是這種文化符號深入到人們生活中。所以土家織錦有“無字的民族史詩”之稱。微觀而言，土家織錦表面的色緯被經(jīng)線和暗線分割成略為扁長的小方“顆”，每粒小方顆為一個基本單位，以點及面，連點成線，千萬個小方顆構(gòu)成了土家織錦變化無窮的各種圖紋。土家織錦上的這種小方顆與老司城的鵝暖石有異曲同工之妙，而織造者就是根據(jù)這些小顆粒的數(shù)量和走向來組著圖紋。因此從傳承的角度而言，只有這種直線之間構(gòu)成的“顆”，才有利于記憶和制造，否則在無文字而只有語言的土家底層婦女中，上百種復雜的圖紋傳承是不可想象的。土家織物直線強化與幾何造型是他所獨有的風格。圖紋簡化明了。均是一些具象圖紋。形成了一種文化符號，同時也看到織布的一些局限性。

土家工藝也不是不可以織出曲線構(gòu)成，現(xiàn)代織錦運用這種工藝手法，也織出了圓的月亮和多種曲線的圖紋形象，雖然其形也更接近“真實”，更“象”，但總感到缺了什么。土家的大器沒有了，原始的味道也沒有了，可能只剩下這種工藝手法本身的另一種延伸。

4、連續(xù)對稱與重復變異

土家織錦的圖紋多以單一形的連續(xù)對稱而重復出現(xiàn)，并以“之”字形的二方連續(xù)或菱形的四方或者散點排列連續(xù)組成。并反復將主體紋樣進行填充，連接起來以增加構(gòu)圖的整體效果。土家族將這一裝飾特征進行強化，推向極致，是土家織錦的主體形式。重復推移，變異強化同一符號，具有強烈的節(jié)奏感。所以土家這種連續(xù)對稱與重復變異應該是一種被簡化的豐富，也是豐富的簡化，這才是藝術(shù)魅力的真正所在。

三、土家織錦的現(xiàn)狀

由于社會的劇烈變化，區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化和文化意識形態(tài)的變化，使土家織錦逐步失去了賴以生存的環(huán)境，在外來文化面前出現(xiàn)了衰落與蛻變的趨勢。傳統(tǒng)文化同時受到現(xiàn)代自然與社會環(huán)境的雙重制約。比如：傳統(tǒng)的土家織錦主要是做被蓋服飾，且不僅厚重不易洗滌，不符合現(xiàn)代人愛清潔講衛(wèi)生的習慣；土家織錦的市場價格相對不菲，對于還不是十分富裕的土家人來說，要考慮這份開支合不合算；土家織錦在民俗婚嫁上的重要作用在逐漸喪失。女性不再以傳統(tǒng)女性的生活方式為滿足。傳承技術(shù)靠口傳心授“模仿記憶”，離開傳統(tǒng)的織錦原物圖紋的對照，民間就難以織造，更談不上傳承。

四、新的現(xiàn)代技術(shù)與土家織錦傳承與保護

1、數(shù)字化

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，可以通過很多方式繼承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而數(shù)字化就是其中的一種方式。通過進一步的全面深入細致地開展普查工作，徹底摸清土家織錦的發(fā)展歷史沿革、分布狀況、流派、品種、花色、使用工具及技術(shù)技巧。對普查的原始資料分別進行歸類、整理、建立文字、圖片、音像檔案。借助數(shù)字攝影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實通過互聯(lián)網(wǎng)進行宣傳。

2、電腦提花技術(shù)

土家織錦這種傳統(tǒng)古老的手工藝形態(tài)，已經(jīng)不能適應現(xiàn)代化的步伐節(jié)奏。我覺得機繡的應用有利有弊。而一幅好的作品的色彩，往往傳達了工藝家的自我情感，顯示了她們高雅不俗的審美情趣。她們常常通過最微妙的色彩變化來感動觀眾，帶動人們心靈的顫動。這也是機繡永遠望塵莫及的。

3、綠色化

發(fā)展是最好的保護，是主動的保護。土家織錦只有順應時代發(fā)展，不斷創(chuàng)新才能被繼承和發(fā)揚。所以要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活和現(xiàn)代審美觀結(jié)合起來。以高科技的現(xiàn)代目光來重新審視土家織錦刻不容緩。現(xiàn)代人提倡“綠色”回歸自然。在服飾紡織品方面，以棉、麻、蠶絲等天然植物越來越受歡迎特別是不需染色的天然有色棉花制品備受推崇。由此我們也知道傳統(tǒng)土家織錦中，以柘蠶絲編織的西蘭卡普也是利用柘蠶的天然色絲，這也是西蘭卡普中的一個亮點。所以要復興就要‘綠色為主打，才能創(chuàng)造出有土家特色的高端藝術(shù)品，才能拉開與其他紡織品類的不同層次。

【參考文獻】

[1] 周麗婭. 古怡：“土家族織錦藝術(shù)意蘊探微”[J]. 裝飾， 2004.4.

[2] 鐘茂蘭， 等. 中國民間美術(shù)[M]. 北京： 中國紡織出版社， 2003.

【作者簡介】

王豐（1991—），女，漢族，甘肅省人，現(xiàn)就讀于陜西師范大學美術(shù)學院2014級環(huán)境藝術(shù)專業(yè)。