桂陽(yáng)

(中南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410000)

論《禍起蕭墻》里傅連山的悲劇形象和悲劇精神

桂陽(yáng)

(中南大學(xué),湖南 長(zhǎng)沙 410000)

《禍起蕭墻》作為改革文學(xué)的代表作之一，通過(guò)描寫(xiě)改革勢(shì)力與對(duì)立勢(shì)力的斗爭(zhēng)，顯示了水運(yùn)憲作品的悲劇美學(xué)風(fēng)格。本文通過(guò)分析傅連山這一悲劇主人公形象，揭示改革者的獻(xiàn)身精神及悲苦命運(yùn)的強(qiáng)烈對(duì)照，進(jìn)而分析其中的崇高悲劇精神。

傅連山;悲劇形象;悲劇精神

進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期后，我國(guó)社會(huì)主義悲劇文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)噴薄之勢(shì)。在20世紀(jì)嚴(yán)重的民族與社會(huì)危機(jī)下，中國(guó)現(xiàn)代作家更加具有悲劇意識(shí)。學(xué)識(shí)界有這樣一種關(guān)于悲劇創(chuàng)作三次崛起的說(shuō)法：自“傷痕文學(xué)”興起后，出現(xiàn)一大批如《于無(wú)聲處》、《楓》、《神圣的使命》、《大墻下的紅玉蘭》等揭示十年浩劫災(zāi)難的作品，這被看作悲劇創(chuàng)作的第一次崛起。回顧建國(guó)來(lái)的辛酸史，人們把眼光延伸得更遠(yuǎn)，開(kāi)始思考十年浩劫之所以出現(xiàn)的原因及其背景，于是又衍生了“反思文學(xué)”，代表作有《犯人李銅鐘的故事》、《西望茅草地》、《天云山傳奇》、《月食》等，這被看作悲劇創(chuàng)作的第二次崛起。之后便是悲劇創(chuàng)作的第三次崛起，反思?xì)v史，人們將思維的觸角大膽地延伸到另一個(gè)深層的維度，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，人們意識(shí)到一些一度被神化的政治經(jīng)濟(jì)文化體制正是悲劇的根源。改革，變成迫在眉睫的問(wèn)題，改革文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。改革文學(xué)里的悲劇作品反映改革勢(shì)力與對(duì)立勢(shì)力的抗?fàn)帲伙@其艱難、偉大，也塑造了一系列悲劇形象?！兜溒鹗拤Α防锏母颠B山便是一文學(xué)典型。

《禍起蕭墻》講述了主人公傅連山作為電力工業(yè)戰(zhàn)線上的一名老兵，為了改變電力工業(yè)落后的面貌，二進(jìn)二出佳津地區(qū)，進(jìn)行電業(yè)局的體制改革。但是這次改革觸碰到了佳津地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)班子的利益，便形成了以傅連山為代表的改革力量和以地委郭書(shū)記和局黨委書(shū)記鄭義桐為代表的保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)。小說(shuō)著力描述了傅連山與地委郭書(shū)記的三次正面遭遇，醞釀了悲劇沖突。從悲劇沖突的性質(zhì)上看，它深刻地揭示了現(xiàn)代化管理形式與家長(zhǎng)制管理形式之間的矛盾，現(xiàn)代化觀念與傳統(tǒng)文化觀念之間的矛盾。

作為改革者，傅連山承受著極左的政治意識(shí)、封建的地方專制思想還有傳統(tǒng)的惰性勢(shì)力等多方面壓力，最終被迫“以身試法”，用自己的手把自己送上了法庭，走上自我毀滅的絕境。融合了敢于直面壓迫的生命意識(shí)和永不屈服的價(jià)值觀念孕育了傅連山的悲劇精神，悲劇精神表現(xiàn)為他處于改革舉步維艱之際，頑強(qiáng)抗?fàn)?，甘愿冒著生命被自己人為毀滅的風(fēng)險(xiǎn)也要堅(jiān)持自我，向世人證明改革的正確性。悲劇人物在受難與抗?fàn)幹姓故境龀驳纳?直至生命面臨毀滅亦不改初衷，悲劇人物的生命價(jià)值最終得到高度升華。

悲劇的藝術(shù)是憑借著悲劇形象的塑造表現(xiàn)出來(lái)的，悲劇藝術(shù)形象的塑造決定著悲劇作品的品位。小說(shuō)塑造了傅連山這個(gè)悲劇形象，一方面他是新時(shí)期朝氣蓬勃、積極進(jìn)取的改革者，勵(lì)精圖治、不畏權(quán)勢(shì)地開(kāi)展改革，不屈不撓，一方面在最后關(guān)頭又選擇犧牲自己，或者說(shuō)是自身的故意毀滅來(lái)揭示保守主義和專制權(quán)力的危害，警示世人。因此這個(gè)悲劇形象所產(chǎn)生的效果不僅僅是令人扼腕嘆息，而是留給人們意味深長(zhǎng)的警策和思考，以及如洪鐘大鼓般的震動(dòng)。這種效果在一定程度上也體現(xiàn)了悲劇美感。

悲劇美感是指悲劇通過(guò)代表社會(huì)發(fā)展必然要求的實(shí)踐主體暫時(shí)或局部的毀滅，暴露現(xiàn)實(shí)存在的不合理性，顯示出實(shí)踐主體要求的合理性和必然勝利的趨勢(shì)，以否定的形式肯定了人們的實(shí)踐斗爭(zhēng)，以美的毀滅來(lái)達(dá)到肯定美、否定丑的目的，使人們?cè)诒瘎≈杏汕楦械木薮笳鹗幎_(dá)到理性認(rèn)識(shí)。改革者傅連山的獻(xiàn)身精神和對(duì)人們深刻的鞭策作用造成了崇高的悲劇美感，使我們?cè)诟颠B山的苦難和毀滅中認(rèn)識(shí)到感受到悲劇人物既痛苦掙扎又崇高無(wú)畏的心靈進(jìn)而認(rèn)識(shí)了真理，起到鼓舞人心的作用。

豐富獨(dú)特的悲劇精神是中國(guó)文學(xué)的重要遺產(chǎn)，它折射出個(gè)體乃至社會(huì)發(fā)人深省的存在意義，它使中國(guó)文學(xué)以更加冷峻的眼光審視現(xiàn)實(shí)，使其更具深度的表現(xiàn)力。悲劇視角是解讀中國(guó)文學(xué)的一把鑰匙。我們要好好把握這把鑰匙，以此達(dá)到對(duì)文學(xué)更深層次的理解。

[1]王福湘.迎風(fēng)怒放的姊妹花——論《禍起蕭墻》和《雷暴》[J].衡陽(yáng)師專學(xué)報(bào),1985.

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[3]石藝.論悲劇人物性格中的執(zhí)著精神[J].柳州師專學(xué)報(bào),2011.

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[5]吳亮.從喬光樸到傅連山[J].社會(huì)科學(xué),1981.

1206.7

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1671-864X(2015)05-0003-01

桂陽(yáng)(1994-)，女，回族，云南曲靖，本科，中南大學(xué)，漢語(yǔ)言文學(xué)。