論《文學(xué)改良芻議》滲透出的近代知識分子文學(xué)觀

榮蕾

(北京語言大學(xué),北京 100000)

論《文學(xué)改良芻議》滲透出的近代知識分子文學(xué)觀

榮蕾

(北京語言大學(xué),北京 100000)

《文學(xué)改良芻議》是胡適寫作于1917年的一篇文章，同時也是文學(xué)革命中第一篇大力倡導(dǎo)白話文的文章。五四時期，文學(xué)作為一支文化力量所具有的療救國民的力量被彰顯，被突出，被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。而作為比起其他人更多掌控當(dāng)時社會資源的知識分子，理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻袚?dān)起了更多的責(zé)任。而在之前的封建時代作為一種求名得利工具的文學(xué)，此刻也被有責(zé)任感的文人用來施展他們的理想。文如其人，人如其文，近代知識分子的文學(xué)作品大多洋溢著一種報國的熱忱和社會責(zé)任感。而胡適就屬于在當(dāng)中最早表現(xiàn)出這些熱忱和責(zé)任感的一批文學(xué)家之一，也可以說是這種風(fēng)潮的引領(lǐng)者之一。

胡適在《文學(xué)改良芻議》中對文學(xué)改良提出了八點(diǎn)要求,那么在這八點(diǎn)中首當(dāng)其沖的就是言之有物。對于言之有物，胡適給出了這樣的闡釋：他否定了古人的文以載道思想，認(rèn)為新文學(xué)不必文以載道，但一定要有兩樣：一為情感，二為思想。他提到情感是文學(xué)的靈魂。而這與明清以來一直大行其道用于攫取功名的八股文有著顯著區(qū)別。換言之，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該用于自我的真實(shí)感情抒寫而不是用于攫取功名或者討好他人。這便是一種全新的文學(xué)觀。而之后如雨后春筍般涌出的五四時期作品更是把個人情感的抒寫發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。因此文學(xué)用于彰顯個人想法，表達(dá)個人主觀情感的作用便得到了極大的突出。其次胡適在須言之有物中提到了這一點(diǎn)，那就是文學(xué)一定要有思想。而他又將思想內(nèi)化為三點(diǎn)，見地，識力，理想。這三點(diǎn)不僅表現(xiàn)出了他對文學(xué)全新的認(rèn)識，更表現(xiàn)出了胡適作為一個五四時代作家對文學(xué)寄予的新期望。最后胡適認(rèn)為無論是思想還是情感在文學(xué)當(dāng)中都缺一不可。這也在五四時代之后的近代作家中得到傳承。

接下來胡適提到了不模仿古人。在之前的文學(xué)中，一部分作家厚古薄今，以古人的優(yōu)秀作品作為模仿來創(chuàng)作自己的作品。在胡適的文章中他提到了文學(xué)會隨著時代的變化而變化，更會順應(yīng)這個時代而不是倒行逆施。因此在這當(dāng)中滲透出的文學(xué)觀，便是進(jìn)化學(xué)說。胡適認(rèn)為時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，那么相隨的連同文學(xué)也必然是逐步變得越來越好。而這就是新時代的文學(xué)觀，認(rèn)為新的往往就是好的。這也與五四時代的否定傳統(tǒng)相關(guān)。然而這種進(jìn)化論是否完全正確卻是有待商榷的。因?yàn)椴⒎且磺行率挛锞褪亲詈玫模膊⒎且磺信f事物都比不上新事物。這種看待問題的主觀性很顯然給之后的中國文學(xué)帶來了潛藏的走偏可能性。但首先值得肯定的是胡適對于之前過于看重古人過于看重傳統(tǒng)的思想進(jìn)行了一次撥亂反正，更確切地說應(yīng)該是矯枉過正。然而這種矯枉過正在當(dāng)時的確起到了十分積極的效果，然而之后這種矯枉過正事實(shí)上在一定范圍內(nèi)使得我國知識分子不能去客觀地看待中國傳統(tǒng)文化。胡適對于文學(xué)的內(nèi)容給予了極大的關(guān)注，同時他對文學(xué)的形式也同樣給予了重視。在第三節(jié)中他提到了講求文法，并且認(rèn)為不講文法那就是不通。這也使得之后的新時代文學(xué)對于文學(xué)技巧引起了足夠的重視。

而在第四節(jié)中他提到了文學(xué)忌諱無病呻吟。換言之忌諱對于平常微不足道小事的過分在意從而大發(fā)感慨。胡適提倡文本本身的積極向上，他也認(rèn)為文本中所滲透出這種積極向上可以影響到讀者進(jìn)而影響到整個社會。同時胡適獨(dú)樹一幟地對歷史上廣受褒揚(yáng)的屈原等人進(jìn)行了批駁，認(rèn)為他們的文字實(shí)際上只會令人感到悲傷和無奈，進(jìn)而影響整個社會的發(fā)展和文化的傳承。文中他提到“其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮氣”，這便是胡適所認(rèn)為的“無病呻吟”的文學(xué)對社會的不良影響前版本學(xué)界較權(quán)威的版本學(xué)論著，二書特點(diǎn)是實(shí)事求。胡適認(rèn)為在當(dāng)時內(nèi)憂外患的中國，人們所做的不應(yīng)該是抱怨和哀嘆，而應(yīng)該是用具有開拓者氣質(zhì)的文字喚醒民眾，找到合理的解決方案從而改變社會現(xiàn)狀。這也表現(xiàn)出胡適作為近代知識分子值得推崇的思想，那就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身療救國民的作用，同時拒絕過于感情化的所謂“無病呻吟”。

第五節(jié)中胡適提到了務(wù)去濫調(diào)套語。那么務(wù)去濫調(diào)套語就是不需要去使用一些流傳已久但并不適用于當(dāng)今場景的詞語。在文中胡適這樣舉例，“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余音，片時猶繞柱?！蹦敲催@首詞看起來的確很美，而且引經(jīng)據(jù)典，用到很多人之前經(jīng)常用到的詞語。但胡適卻提出了異議。他認(rèn)為首先這些詞語并不符合作者寫作的場景，其次這些詞語描述的場景都有些失真。胡適認(rèn)為近代作家寫作文章應(yīng)該用自己的語言自己的想法去描寫真實(shí)的場景，換言之，一求真，二求新。這也是在之后的近代作家所延續(xù)的寫作觀。

第六節(jié)中胡適提到了不用典。然而這種不用典是否是不用所有的典故呢？事實(shí)上并非如此。胡適給出了全新的解釋：狹義之用典，則全為以典代言，自己不能直言之，故用典以言之耳。胡適認(rèn)為應(yīng)該摒棄的用典則是自己全無創(chuàng)新，只是全部用典代言，絲毫沒有自己的創(chuàng)新。而他也舉出了幾種較為拙劣的用典：一為比喻泛而不切，換言之就是這種比喻可以作多種解釋，而不是一種，二為僻典使人不解，就是說這些用典太過生僻，讓普通人無法找到合理解釋，三為刻削古典成語，也就是這些生造出的成語并不符合文法，四為用典而失其原意，也就是不恰當(dāng)?shù)挠玫涠鴮?dǎo)致其失去本來的意義，五為古事新用卻不符合固有場景。換言之，胡適并非拒絕用典，他拒絕的則是不恰當(dāng)?shù)木心嘤诒砻娴挠玫洹?/p>

第七節(jié)中胡適提到了不講對仗。而這恐怕是作為近代文學(xué)家完全不同于古代文學(xué)家的不同觀點(diǎn)。他認(rèn)為對仗是文學(xué)的末技，并且提出了這樣的觀點(diǎn)：對仗是文學(xué)中的雕蟲小技，而小說才是正道。這也顛覆了之前人們固有的對小說和詩歌的認(rèn)知。

第八節(jié)中胡適提到不避俗語俗字。這又是與之前完全不同的一種創(chuàng)新。胡適對元代以來流行的通俗文學(xué)給予了極大的褒揚(yáng)和盛贊，并且認(rèn)為接地氣的文學(xué)才是最值得推崇的。而這也是近代知識分子全新的文學(xué)觀。這兩點(diǎn)可以說為之后近代文學(xué)中小說與通俗文學(xué)的興起埋下了伏筆。

總之，胡適在《文學(xué)改良芻議》中所闡述的近代知識分子文學(xué)觀可以說為之后的近代文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他對于近代文學(xué)在內(nèi)憂外患的中國應(yīng)該負(fù)擔(dān)起的責(zé)任給予了及其充分的關(guān)注并做出了闡述。同時他也對近代文學(xué)應(yīng)該有的全新面貌做出了描述：那就是求新求真，言之有物，昂揚(yáng)向上。

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1671-864X(2015)05-0013-01