一個(gè)人能建立并維持關(guān)系的人數(shù)上限是多少？人類社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，存在數(shù)字上的內(nèi)在共性嗎？為什么有的人歧視、排斥某個(gè)群體，卻又會(huì)與其中的個(gè)體保持密切關(guān)系？來(lái)自大象公會(huì)專欄作家輝格的文章為我們解答有意思的鄧巴數(shù)魔咒。

數(shù)一下你不斷增長(zhǎng)的微信朋友圈，看看到底有多少人？有些社交狂人的朋友數(shù)竟高達(dá)五六千。也許你會(huì)想，總有一些人會(huì)有特別好的記憶力，能照顧得了更龐大的社交圈，能與更多人保持密切交往。

但是，假如一個(gè)人在一天中不吃不喝不睡不工作，按照每聯(lián)系一人消耗10分鐘來(lái)計(jì)算，他最多也只能聯(lián)系到144個(gè)朋友。還有可能比144更多嗎？

鄧巴數(shù)魔咒

144，恰與著名的鄧巴數(shù)基本一致。鄧巴數(shù)是人類學(xué)家羅賓返稅停≧obin Dunbar）提出的一個(gè)著名理論：受智力所限，大多數(shù)人只能與147.8人建立并維持實(shí)質(zhì)性關(guān)系。當(dāng)一個(gè)熟人社會(huì)的人口一旦接近或超出鄧巴數(shù)限制，該社會(huì)就會(huì)發(fā)生分支裂變。

從一些人類社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作規(guī)律中，我們很容易觀察到鄧巴數(shù)的存在。

最典型的是狩獵采集社會(huì)。其組織單位——游團(tuán)的規(guī)模一般不足百人，比如非洲西南部卡拉哈里沙漠的桑人（San），每個(gè)游團(tuán)大約20～60人，鄰近農(nóng)耕區(qū)的游團(tuán)則較大，100～150人。

從事游耕農(nóng)業(yè)的半定居社會(huì)，規(guī)模會(huì)略大，比如緬甸克欽邦山區(qū)的一個(gè)500人游耕群落。然而這500人又分為9個(gè)村寨，其中最大的也只有31個(gè)家戶100多人，依然符合鄧巴數(shù)規(guī)律。

即便是完全定居且人口密集的農(nóng)耕社會(huì)，若缺乏較完善的政治結(jié)構(gòu)，其規(guī)模也接近或略高于鄧巴數(shù)，這種情況在交通不便的山區(qū)尤為普遍，比如菲律賓呂宋山區(qū)從事灌溉農(nóng)業(yè)并建造了輝煌梯田的伊戈羅特人（Igorots），其村寨規(guī)模常有一兩千人，粗看是個(gè)大社會(huì)，但其實(shí)里面分成了十幾個(gè)相互獨(dú)立、互不統(tǒng)轄、自行其是的單元，每個(gè)單元人數(shù)恰好接近鄧巴數(shù)。

游牧社會(huì)則比較多樣和多變，這取決于他們與鄰近農(nóng)耕者的關(guān)系以及該農(nóng)耕社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)。通常，當(dāng)遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)，或者鄰近的農(nóng)耕者也缺乏大型社會(huì)時(shí)，游牧者的社會(huì)結(jié)構(gòu)便與狩獵采集者相似，比如地處草原腹地的哈薩克和北部蒙古，正常情況下，一個(gè)典型的牧團(tuán)規(guī)模大約五六帳，最多十幾帳。

當(dāng)他們頻繁接觸較大規(guī)模的農(nóng)耕定居社會(huì)，與之發(fā)展出勒索、貢奉、庇護(hù)、軍事雇傭等關(guān)系，并因大額貢奉的分配和劫掠行動(dòng)的協(xié)調(diào)等問(wèn)題而引發(fā)內(nèi)部沖突時(shí)，才會(huì)發(fā)展出更大更復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在某些特殊地理?xiàng)l件下，游牧者即便與農(nóng)耕社會(huì)長(zhǎng)期頻密接觸，也難以發(fā)展出大型社會(huì)，比如青海河湟地區(qū)的羌人，其牧區(qū)被崇山峻嶺分割成一條條難以相互通行的山谷，因而其社會(huì)結(jié)構(gòu)也和在類似皺褶地帶從事農(nóng)業(yè)的族群一樣，長(zhǎng)期處于碎片化狀態(tài)。

成熟發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)體系，也不乏能夠印證鄧巴數(shù)理論的事例。最典型的當(dāng)屬北美的胡特爾人（Hutterites）社區(qū)。胡特爾人是新教再洗禮派的一支，他們離群索居，拒斥現(xiàn)代生活，并在最大程度上實(shí)現(xiàn)了自我治理。每個(gè)胡特爾人的社區(qū)由若干擴(kuò)展家庭組成，人數(shù)在60～140人之間，過(guò)著部落公社式的生活。由于生育率非常高，每過(guò)十幾二十年，當(dāng)人口接近上限時(shí)，就會(huì)安排一次分家，拆成兩個(gè)社區(qū)。類似的情況，在再洗禮派的另一個(gè)分支阿米緒人（Amish）中也可觀察到。

腦容量是硬傷

定居文明出現(xiàn)之前，不存在比熟人社會(huì)更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。鄧巴數(shù)告訴我們，這不是偶然現(xiàn)象，而是人類認(rèn)知局限所造成的結(jié)果。

腦科學(xué)認(rèn)為社會(huì)化行為、表情處理和語(yǔ)言能力等社會(huì)性動(dòng)物特有的認(rèn)知能力與他們的大腦新皮層容量有密切關(guān)系。而鄧巴對(duì)社會(huì)化靈長(zhǎng)類的群體規(guī)模和腦容量的統(tǒng)計(jì)研究，也支持了這一觀點(diǎn)。他發(fā)現(xiàn)，這些群體的規(guī)模和它們的大腦新皮層容量之間，存在強(qiáng)相關(guān)性，從新皮層的尺寸可以粗略推測(cè)群體規(guī)模。

群體規(guī)?；旧吓c大腦新皮層容量成正比。對(duì)于號(hào)稱最聰明靈長(zhǎng)類的人類，147.8看起來(lái)并不是很大的數(shù)字，但兩兩關(guān)系的衍生數(shù)量卻可以非常龐大，以致我們很難處理如此龐大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和交往歷史。

受制于這樣的認(rèn)知局限，人類不得不以兩種截然不同的方式對(duì)待他人：對(duì)熟知者，我們會(huì)把他當(dāng)作有血有肉的特殊個(gè)體，會(huì)關(guān)注他的喜好和秉性，揣摩他的動(dòng)機(jī)和意圖，并以此決定與其的交往策略。

而對(duì)于半生不熟者或陌生人，我們會(huì)做類型化處理：歸類、貼標(biāo)簽，憑借刻板印象迅速?zèng)Q定如何相待。

計(jì)算主義認(rèn)為，人類認(rèn)知系統(tǒng)中處理社會(huì)關(guān)系的模塊，有著兩套相互獨(dú)立的算法，用于處理熟識(shí)關(guān)系的那套，會(huì)為每個(gè)交往對(duì)象單獨(dú)建模，據(jù)此預(yù)測(cè)其行為。另一套則只對(duì)每種關(guān)系類型建模，具體運(yùn)用時(shí)，將個(gè)體對(duì)象作類型識(shí)別后套入其中一個(gè)模型，得出判斷。

果若如此，某些社會(huì)現(xiàn)象便可以得到合理解釋：比如許多人持有種族偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)卻常常并不妨礙他擁有該種族的朋友。再如，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入文化迥異的陌生社會(huì)，起初往往會(huì)遭遇刻板化的對(duì)待，但時(shí)間長(zhǎng)了，那些和他建立起熟識(shí)關(guān)系的人，就會(huì)改變態(tài)度。

這兩種交往模式，在我們的稱謂方式中也留下了鮮明痕跡。名字標(biāo)識(shí)個(gè)體，姓氏則是標(biāo)識(shí)家族、宗族或更大世系群的。對(duì)于和自己較親密的人，我們會(huì)以名字相稱，連名帶姓就顯得見(jiàn)外，只稱姓就更疏遠(yuǎn)。昵稱則是更親密的稱謂，最親密的關(guān)系中需要換用另一個(gè)特殊稱謂，以便將之與其它關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)。

類似的，當(dāng)我們使用比較客氣的稱謂以刻意強(qiáng)調(diào)與對(duì)方的社會(huì)距離時(shí)，就會(huì)選擇一些標(biāo)簽式稱謂，這些標(biāo)簽用于標(biāo)識(shí)對(duì)方的社會(huì)身份，比如職業(yè)、職務(wù)、爵位、軍銜等等。

有時(shí)也會(huì)存在一些微妙情形，當(dāng)既要表示客氣或尊敬，又要表示親密時(shí)，則會(huì)組合使用標(biāo)簽和個(gè)體名字，比如杰克叔叔，小波老師，泰迪上校，等等。

當(dāng)我們想要表達(dá)對(duì)他人的輕蔑，或強(qiáng)調(diào)自己和他的差異，以示自己與他根本不是同類人，也不屑于將他當(dāng)作特定個(gè)體對(duì)待時(shí)，便會(huì)傾向于選擇類別化稱謂，常見(jiàn)的類別涉及種族、民族、地域、階層、宗教、政治派別和亞文化群體，還有身體殘疾特征。

如何超越鄧巴數(shù)

當(dāng)然，對(duì)交往模式的這種二分法可能過(guò)于簡(jiǎn)化，多層次漸變模型或許更接近現(xiàn)實(shí)，單獨(dú)建模和刻板化處理這兩種評(píng)估和判斷方法，會(huì)以不同比例混合使用。

對(duì)個(gè)人而言，其關(guān)系網(wǎng)將按交往密切程度而構(gòu)成一組由親及疏的同心圓結(jié)構(gòu)，其中最內(nèi)圈大概只有小幾十人。

最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是我們使用最多的微信，它是一個(gè)非常便于統(tǒng)計(jì)人際交往的虛擬的熟人社會(huì)。在構(gòu)成我們朋友圈的名單里，很容易觀察到它由不同類別的社交對(duì)象構(gòu)成，它很容易遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鄧巴數(shù)。比如有的社交狂人微信朋友圈關(guān)注的人數(shù)竟然超過(guò)一千。

但你不要相信他們真的能比你記住更多人的信息，有更強(qiáng)大的社交能力。由于微信朋友圈的人數(shù)總是處于不斷上升狀態(tài)，所以清理朋友圈是普遍現(xiàn)象。相信你一定經(jīng)常收到過(guò)這樣的微信：

“清理朋友圈了，不用回！”

它其實(shí)反應(yīng)的并不只是我們基于觀念、趣味的原因而定期重塑自己的朋友圈——這是另外一個(gè)有趣的話題，更大程度上，和前述社會(huì)現(xiàn)象一樣，可歸結(jié)于鄧巴數(shù)現(xiàn)象，而它竟然是由我們大腦先天的“硬件”設(shè)置決定的。

讓我們回到鄧巴數(shù)與人類組織結(jié)構(gòu)的話題上來(lái)。

在人類漫長(zhǎng)歷史的絕大多數(shù)時(shí)期，小型熟人社會(huì)都是唯一可能的形態(tài)。然而，人類畢竟還是建立起了大型復(fù)雜社會(huì)。現(xiàn)代都市社會(huì)的規(guī)模，已超出鄧巴數(shù)五個(gè)數(shù)量級(jí)，像大公司這樣的機(jī)構(gòu)，常擁有數(shù)十萬(wàn)成員，卻仍可協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)，持續(xù)追求特定目標(biāo)。

人類能夠做到這一點(diǎn)，必定是找到了某些特別辦法，創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的文化和制度元素，從而突破了鄧巴數(shù)所揭示的認(rèn)知局限。

責(zé)任編輯：方丹敏