情誼行為之法律思考

王喜榮

摘 要：情誼行為本是一種在社會(huì)生活中常有發(fā)生，且多在熟人之間、旨在增進(jìn)彼此情誼、不受法律約束、完全由道德調(diào)整的好意行為。但在其實(shí)施過(guò)程中，因一些特殊情形，可能會(huì)在雙方之間產(chǎn)生糾紛、矛盾，甚至致雙方反目。本文擬從法律與道德關(guān)系角度，思考、分析情誼行為，以期對(duì)其準(zhǔn)確定性，并對(duì)因此類(lèi)行為發(fā)生的糾紛妥善處理。

關(guān)鍵詞：情誼行為；法律；道德

德國(guó)學(xué)者迪特爾·梅迪庫(kù)斯認(rèn)為“發(fā)生在法律層面之外的，行為人不具有受法律約束的意思，且不能依法產(chǎn)生法律后果的行為稱(chēng)之為純粹的情誼行為或社會(huì)層面上的行為?！雹倬唧w而言，情誼行為是指行為人實(shí)施的、旨在增進(jìn)彼此情誼、無(wú)受法律約束之意思的自愿行為。它完全是人們出于本性自發(fā)而為的行為。然而，因一些意外情況，此行為的實(shí)施結(jié)果常事與愿違，在當(dāng)事人間產(chǎn)生糾紛。本文擬從法律與道德關(guān)系角度，分析此類(lèi)行為并對(duì)有效處理因其發(fā)生的糾紛有所幫助。

法律是國(guó)家制定的一種行為規(guī)范，主要是對(duì)人行為的調(diào)整，很少涉及人的主觀意念；其具有強(qiáng)制性，依靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)行；它的制定常常涉及權(quán)利、義務(wù)兩方面，要求權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等性。而道德規(guī)范多存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行予以反映，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)。它通過(guò)行為人的自我約束以及社會(huì)輿論等得到實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)制性較弱。同時(shí)，道德規(guī)范往往只關(guān)注義務(wù)，對(duì)權(quán)利的對(duì)等性不做太多要求。

然而，法律與道德均屬社會(huì)調(diào)控的兩種重要手段，社會(huì)的有序、健康運(yùn)轉(zhuǎn)離不開(kāi)二者的相互協(xié)調(diào)、相互配合。一方面，法律是最低限度的道德，是道德能夠傳播及實(shí)施的保障。沒(méi)有法律，道德因其自身強(qiáng)制性較弱，對(duì)人們行為的調(diào)整多會(huì)流于表面，起不到實(shí)質(zhì)性的作用。另一方面，道德是法律價(jià)值性衡量的標(biāo)尺，只有符合道德要求的法律才會(huì)得到人們的普遍遵守與執(zhí)行。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的糾紛，若僅靠法律調(diào)整無(wú)道德，那人與人之間便會(huì)缺少愛(ài)、缺少人情味，只有讓二者有效配合，才能各展所長(zhǎng)，奏出和諧、有序的樂(lè)章。

情誼行為即是一個(gè)需要法律與道德交叉調(diào)整的領(lǐng)域。在行為人實(shí)施情誼行為時(shí)，其純粹是源于對(duì)高尚道德及善良的追求，完全是為增進(jìn)彼此間的友誼或追求高尚道德情操，并無(wú)要求法律介入的意愿。盡管在行為時(shí)，雙方與之間有一定合意，存在事實(shí)上的意思表示一致，但此“意思表示”只能稱(chēng)其為行為上的意志性，非法律上意思表示構(gòu)成要素中受法律約束的意思，其目的只是為增進(jìn)情誼，而非追求法律上后果。此外，一般而言，該行為的實(shí)施均是無(wú)償?shù)?，不以?duì)方給付對(duì)價(jià)為條件，行為人只是出于好心對(duì)別人予以幫助，完全是其自愿而為。此種行為完全是道德規(guī)范調(diào)整的范疇，不應(yīng)由法律來(lái)調(diào)整。若強(qiáng)行用法律那套生硬的權(quán)利義務(wù)觀點(diǎn)來(lái)規(guī)制，那人與人之間相互關(guān)愛(ài)、互幫互助等優(yōu)良道德傳統(tǒng)將會(huì)減少，因大家都不愿自己在幫助別人、做好事時(shí)，還可能會(huì)承擔(dān)法律上的責(zé)任。

但值得注意的是，在情誼行為實(shí)施過(guò)程中，常會(huì)發(fā)生一些當(dāng)事人無(wú)法預(yù)估的事，致使純粹由道德調(diào)整的情誼行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，給當(dāng)事人造成損害。例如，順路帶好友到某地，卻意外發(fā)生車(chē)禍；好心幫忙照看鄰家小孩，卻致小孩受傷；邀朋友喝酒卻使朋友胃出血住院等，這些行為的實(shí)施均是好心幫忙，但最后的結(jié)果卻非雙方所愿，可能會(huì)因造成的損害而爭(zhēng)執(zhí)或要求賠償，甚至?xí)码p方間友誼破裂，老死不相往來(lái)。這些非人所愿的事在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)實(shí)在在的發(fā)生著。此時(shí)，若僅靠道德規(guī)范來(lái)調(diào)整，則會(huì)認(rèn)為既然行為人純屬好心幫忙，無(wú)論其過(guò)錯(cuò)與否，均不應(yīng)負(fù)任何責(zé)任。這顯然處理顯然不合適且對(duì)對(duì)方當(dāng)事人而言也是不公平的。再加上道德的強(qiáng)制性較弱，即便如上述方式處理，也不會(huì)得到有效履行，雙方間的矛盾仍未化解。因此需通過(guò)法律途徑，才可能有效平衡彼此利益，公平合理的劃分雙方之間責(zé)任，做到于情有理，于法有據(jù)，達(dá)到既弘揚(yáng)助人為樂(lè)的傳統(tǒng)美德又公平合理解決雙方矛盾的雙贏目標(biāo)。

但在運(yùn)用法律時(shí)，應(yīng)綜合考慮實(shí)施情誼行為時(shí)的動(dòng)機(jī)、目的等相關(guān)因素，以公平解決雙方間的爭(zhēng)議。盡管情誼行為是旨在增進(jìn)彼此情誼的自愿、無(wú)償行為，但在實(shí)施時(shí)，雙方當(dāng)事人也應(yīng)有一定的注意及保護(hù)義務(wù)。對(duì)行為人而言，當(dāng)其實(shí)施該行為時(shí)，其應(yīng)盡到善良管理人的義務(wù)。在將要實(shí)施行為時(shí)，其應(yīng)向?qū)Ψ结屆髯陨淼南嚓P(guān)情況，讓對(duì)方在完全了解狀況的情況下作出選擇；在實(shí)施過(guò)程中對(duì)對(duì)方應(yīng)盡到必要的保護(hù)義務(wù)，不能因其是情誼行為且是無(wú)償?shù)模筒还懿活檶?duì)方的安全。同時(shí)，對(duì)方當(dāng)事人在準(zhǔn)備接受行為人行為時(shí)，也應(yīng)詢(xún)問(wèn)清楚對(duì)方狀況，不能因行為人是好意幫忙，就不假思索，盲目接受。在接受行為時(shí)，其也應(yīng)盡到必要的注意義務(wù)，以確保自己及行為人安全。若在實(shí)施情誼行為的過(guò)程中發(fā)生意外，我們則應(yīng)本著公平公正的原則及彼此間的過(guò)錯(cuò)程度，處理雙方之間的爭(zhēng)議。第一，若損害的發(fā)生是因行為人的一般過(guò)失所致，考慮到其實(shí)施行為的動(dòng)機(jī)，對(duì)其責(zé)任的規(guī)制可以有所減輕；第二，若損害的發(fā)生是因行為人的故意或重大過(guò)失所致，此時(shí)就應(yīng)適用《侵權(quán)責(zé)任法》來(lái)調(diào)整雙方之間的利益關(guān)系，以保護(hù)對(duì)方當(dāng)事人的財(cái)產(chǎn)利益及人身利益；第三，若損害的發(fā)生是因?qū)Ψ疆?dāng)事人的過(guò)錯(cuò)所致，考慮到行為人實(shí)施行為時(shí)的主觀目的及行為的無(wú)償性，對(duì)對(duì)方當(dāng)事人的損害，不應(yīng)讓其承擔(dān)任何責(zé)任，但若對(duì)行為人造成損害，則應(yīng)由對(duì)方當(dāng)事人依《侵權(quán)責(zé)任法》承擔(dān)相關(guān)責(zé)任；第四，若損害的發(fā)生雙方當(dāng)事人均有一定責(zé)任，則應(yīng)依公平原則，據(jù)彼此過(guò)錯(cuò)的大小分擔(dān)責(zé)任。只有通過(guò)以上途徑，才有可能將情誼行為這種好意實(shí)施的行為引導(dǎo)到一個(gè)健康運(yùn)行的軌道上來(lái)，減少甚至避免“好心辦壞事”現(xiàn)象的發(fā)生。

綜上，情誼行為需法律與道德雙重調(diào)整，偏重于任何一方，都會(huì)影響到此行為的實(shí)施。只有將兩種方式結(jié)合起來(lái)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)行為人的寬容、鼓勵(lì)和必要的引導(dǎo)，從而促進(jìn)社會(huì)生活有序、和諧、健康發(fā)展。（作者單位：西北政法大學(xué)）

注解：

① [德]迪特爾.梅迪庫(kù)斯，德國(guó)民法總論[M].邵建東.譯.北京：法律出版社.2000

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