淺析陰陽哲學(xué)在園林藝術(shù)中的運(yùn)用

摘要：在我國的道家思想中，陰陽哲學(xué)是以陰與陽兩種符號來代表宇宙間相對的兩種情況，進(jìn)而有無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。陰與陽形成一個(gè)和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，兩者相互對立又統(tǒng)一。如何運(yùn)用陰陽哲學(xué)在園林藝術(shù)中，學(xué)習(xí)深化發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)園林文化，就成為當(dāng)今園林設(shè)計(jì)中值得深入研究的課題之一。

關(guān)鍵詞：陰陽哲學(xué) 園林 造園手法 道

源自道家的陰陽哲學(xué)，在世界上諸多領(lǐng)域都有其運(yùn)用，在園林的設(shè)計(jì)中也不例外。本文所討論的陰陽哲學(xué)，是我國自古流傳的經(jīng)典道家名作《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，是道家思想精華中的一個(gè)縮影，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。陰與陽最初的概念是很樸素的，是根據(jù)陽光的向背來定，所謂向日為陽，背日為陰，后衍生出凡是劇烈運(yùn)動的、干熱的、明亮的、上升的，均為陽，而相反，相對靜止的、濕冷的、黑暗的、下降的，均為陰。道本身所包含的陰陽二氣，也是陰陽二氣相交而形成一種和諧的狀態(tài)，萬物均在此狀態(tài)中應(yīng)運(yùn)而生，造園之術(shù)也與此相同，在小環(huán)境中，設(shè)計(jì)營造出"陰"和"陽"，使其成為一個(gè)和諧穩(wěn)定的壞境，能夠與周圍萬物共生共存。下面就來列舉陰陽哲學(xué)在園林藝術(shù)中的運(yùn)用。

一、 有無相生，虛實(shí)結(jié)合。"有"的盡頭就是"無"，而"實(shí)"之存在，是因有"虛".就像我們種植一棵樹，"有"與"實(shí)"的是樹，"無"與"虛"的是樹下形成的綠茵空間，有了綠茵空間，其他動植物甚至于微生物可在其空間內(nèi)自由生長與活動，這棵樹的價(jià)值才是發(fā)揮到了最優(yōu)值。在有無和虛實(shí)中，我們需要做到把握好度，"有"過了頭，便無"無"，"虛錯了地方，"實(shí)"便無法存在。計(jì)成在《園冶》中提到："約十畝之基，須開池者三......余七分之地，為壘土者四"，這就是虛實(shí)比例的處理關(guān)系。神龍見首不見尾可以，但是若只有龍身上一部分龍鱗，我們可能會判斷錯，誤認(rèn)為是其他相似之物。在做園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)匕才?有"，巧妙地布置"無"，使得二者恰到好處地配合起來，從而具有極高的實(shí)用性或藝術(shù)性。

二、 開合呼應(yīng)。開敞與閉合的設(shè)計(jì)與運(yùn)用是使得空間變得更加豐富的一個(gè)重要手法，中國古典園林中時(shí)常需要借景，將遠(yuǎn)處之美景借入園內(nèi)，就需要有視野打開的空間；另一方面，園林中需要大的休息與活動區(qū)域，這時(shí)也需要開場的空間來滿足需求，但若處處開敞，無私密閉合空間進(jìn)行補(bǔ)充，則會使人不愿長期呆在這樣暴露的空間下，沒有了空間開合的豐富變換與節(jié)奏，也就使得該空間喪失了其原有的意義。

三、 隔連相隨，注重空間的流動連續(xù)性，隔中有連，連中有隔。一堵實(shí)墻，若毫無變化，橫在兩個(gè)空間中，會使得兩個(gè)空間完全被阻隔，變成兩個(gè)獨(dú)立的空間，倘若在這堵墻上設(shè)計(jì)開設(shè)一扇窗戶，那么空間的隔斷與連續(xù)性就被加強(qiáng)，并且成為一體。這種手法在中國優(yōu)秀的古典園林中尤為凸顯，游廊的設(shè)置，一方面分割了游人人行路線與風(fēng)景，一方面也使得他們合二為一，成為一幅完成的畫面。

四、 藏露互補(bǔ)，在設(shè)計(jì)中，往往會遇到場地內(nèi)的一些不美或者有消極影響的事物，作為設(shè)計(jì)師，要做的是變換不好的事物成為美的事物，或者對其進(jìn)行遮擋，露出美好的景致以呈現(xiàn)給游人。另一方面，就與虛實(shí)結(jié)合同理，不完全展現(xiàn)在觀眾的眼前，露一部分，藏一部分，留有一定空白，給予游者觀者一定的自我想象空間，也如同文學(xué)上所講的，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，適宜的藏與露，可以充分的發(fā)揮觀者的想象力，為沒有看到的景色增添多彩的一筆。

五、 動靜兩相宜。動與靜具體可表現(xiàn)為視覺的移動與靜止，以及聽覺的喧鬧與安靜。在園林與景觀的設(shè)計(jì)中，流水是動，植物是靜，而流水也有多種形態(tài)與表現(xiàn)形式，快速流動的跌水瀑布是動，而平靜的水池是靜，在聽覺上的，單單只看水，就有多種聲音的展現(xiàn)，平靜的水面，潺潺的溪流，歡快的跌水，一瀉千里、氣勢磅礴的瀑布。我國許多優(yōu)秀的造園家景觀設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，設(shè)計(jì)建造出許許多多優(yōu)秀的案例，例如拙政園中的聽雨軒，屋內(nèi)聆聽屋前池水中雨滴落入的聲音，還有西安的大慈恩寺遺址公園，在對水景的處理上表現(xiàn)出了對動靜手法運(yùn)用的高水平，從白石灘的一汪清水，到潺潺的溪流，使人想起大自然中的山澗溪流，再到飛瀑亭的疊水瀑布，最終在水尾處形成一大片的水池，猶如江河湖最終都將涌入大海一般。營造出了豐富的視覺與聽覺的變化。在園林設(shè)計(jì)中，熟練的運(yùn)用動與靜的處理手法，可以營造出大自然豐富的視聽盛宴。

六、 情景相融，中國的古典園林，由于歷史原因，有一大部分是文人雅士自己設(shè)計(jì)建造的私家園林等，也有無法施展自己的理想與抱負(fù)的有志之士歸隱的園子，但是這些園林都有一個(gè)共通的特點(diǎn)，就是它是園子主人寄托情感與思想的地方，這也是使得我國創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的園林，集繪畫詩文書法等于一身。逛一個(gè)園子，就如同瀏覽閱讀了園子主人的思想一般，而園子也是因?yàn)橛辛饲楦械募耐卸兊貌粌H僅是景色，更多的富有耐人尋味的故事，每一塊石頭，每一棵樹，都變得更加生動，使人觀之亦可思之。例如園林中許許多多的亭臺樓閣的匾額、對聯(lián)等，植物的選擇與種植等，像王維的輞川別業(yè)，獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照；像杜甫草堂的花徑，花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。自然之物本無情，但有無形的情感的融入，使得萬物皆有請，使得園林擁有了自己的靈魂。

世界上的任何問題，歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。陰陽哲學(xué)是我國本土衍生的哲學(xué)觀念，近些年在國外，也有越來越多的風(fēng)景園林學(xué)專家學(xué)者對其進(jìn)行在園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用，因此，我們要善于運(yùn)用我國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的閃光點(diǎn)，在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮它經(jīng)久不衰的作用。

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作者簡介：孫柔嘉（1992.4～），性別：女，籍貫：陜西西安，西安建筑科技大學(xué)，學(xué)歷：2013級 風(fēng)景園林碩士，研究方向：大地景觀規(guī)劃與景觀生態(tài)修復(fù)。