【摘 要】引領(lǐng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著永遠是語文教師天經(jīng)地義的正統(tǒng)。閱讀經(jīng)典名著就是要把握作家脈搏的躍動，與高貴的靈魂共舞；走進作品人物的情感世界，隨躍動的情思起舞；感悟名著中的國學(xué)精髓，為自己插上放飛心靈的文化翅膀；體驗名著中的語言魅力，在語言的森林里自由呼吸。

【關(guān) 鍵 詞】 經(jīng)典名著 ；閱讀 ；汲??；智慧

【作者簡介】 胡云信，江蘇省高中語文特級教師，教授級中學(xué)高級教師。發(fā)表教學(xué)論文50余篇，出版著作4部，主持課題研究9項。多年致力于《紅樓夢》的教學(xué)與研究。

中圖分類號：G633.33 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568 （2015） 31-0065-04

一部經(jīng)典名著就是一個豐富多彩的世界。在應(yīng)試教育依然強勢的當(dāng)下，在閱讀氛圍日漸式微的今天，引領(lǐng)學(xué)生在經(jīng)典名著里遨游永遠是語文教師天經(jīng)地義的責(zé)任與義務(wù)。毋庸諱言，今天的人們被零落之雨、纏綿之云式的閱讀塞滿內(nèi)心，只有典雅厚重的名著閱讀才能支撐起內(nèi)心的強大，才能在博大精深的世界里汲取人生的智慧。

忘不了30年的教學(xué)歷程。1985年，筆者走上講臺，開始了教學(xué)的第一個循環(huán)。一段經(jīng)歷刻骨銘心。那是1987年，電視連續(xù)劇《紅樓夢》正在熱播，筆者想給學(xué)生開一場《紅樓夢》欣賞講座，誰知200余人的階梯教室擠進了300多人，前后窗戶外還站了很多人。從此以后，我與《紅樓夢》結(jié)下了不解之緣，與學(xué)生和同仁一道讀紅樓、品紅樓、寫紅樓，其趣無窮。已經(jīng)畢業(yè)20多年的學(xué)生，盡管我沒有教過他的，但都津津樂道于筆者的《紅樓夢》欣賞課。

10年前，蘇教版教材《紅樓夢選讀教學(xué)》正式施行，這為教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀名著提供了新的平臺，《紅樓夢》的欣賞也成了絕大多數(shù)學(xué)生喜愛的課程。語文組同仁，從開設(shè)專門的閱讀課，到組建讀書沙龍，開展課題研究，從課前演講、專題交流，到讀寫共生，片段賞讀，經(jīng)典閱讀成了語文學(xué)習(xí)不可或缺的盛宴。

如果我們有志于做一個受學(xué)生歡迎的語文教師，必須擁有自己的“試驗田”。在博覽群書的基礎(chǔ)上，選擇一本書，把它讀懂讀透。鄧彤老師把這稱為“一本書主義”。沒有一定的精耕細作，也就不可能讀懂讀透一本書，我們很可能就停留在一個較低的層次，成為只有廣度而無深度的“平面人”。一個語文老師如果只把眼光盯在幾本教材上，可能會一葉障目，不見泰山。選定一種名著，咬定青山不放松，以此為原點，穿點連線，融通內(nèi)外，就能創(chuàng)造美的世界。近年，我校語文組同仁們開設(shè)的“創(chuàng)造生活的藝術(shù)家——蘇東坡”、“俠骨柔情塑丹心——武俠小說賞析”、“六朝的風(fēng)流與曠達——走進金陵文脈”、“歷史的天空——三國水滸人物賞析”等研究課題，都能自成一體，生根開花結(jié)果。

江蘇高考十余年堅持對名著閱讀的考查，但這種考查已經(jīng)變了味，成了肢解名著、死記硬背的應(yīng)試工具。但凡有良知的語文人，都必須堅守自己的底線，還名著閱讀應(yīng)有的本色。這種本色就是引導(dǎo)學(xué)生用自己的大腦去閱讀名著，學(xué)會有自己的獨立思考。語文教師必須引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典名著的世界里深度呼吸，放飛心靈，才能走進更加廣闊而多彩的世界。

一、與高貴的靈魂共舞——傾聽作家脈搏的躍動

偉大的作家都有偉大的靈魂，他們以自己悲憫的情懷和特有的方式表達著對自然、對社會、對人生的看法，他們的情感超越世俗，超越時代，凌越生命。而要真正讀懂一部作品，就要千方百計走進作家的精神世界。一如《紅樓夢》，曹雪芹是那個時代的覺醒者。如何引導(dǎo)學(xué)生感悟曹雪芹不一樣的情懷和《紅樓夢》不一樣的世界？這是語文老師引領(lǐng)的第一步。

筆者引導(dǎo)學(xué)生對《紅樓夢》的閱讀，從討論王國維的《紅樓夢評論》開始。為什么說《紅樓夢》“大背于吾國人之精神”？為什么說“《紅樓夢》之前的歷史是帝王將相的歷史，是《資治通鑒》《三國演義》的歷史？它以后的歷史是于破敗中尋求新的生機的歷史”？這是個大問題，對于經(jīng)典名著，不妨先從大處著眼，把厚書讀薄，整體把握作品精髓，從宏觀上走進作家的精神世界。隨著閱讀的深入，學(xué)生們會不斷有新的發(fā)現(xiàn)。王國維說《紅樓夢》是一部哲學(xué)著作。這種哲思智慧無不體現(xiàn)在兩個世界的描寫上，體現(xiàn)在人物性格的成長上。

臺灣學(xué)者余英時第一次提出了兩個世界學(xué)說。他說：“曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作‘烏托邦的世界和‘現(xiàn)實的世界。這兩個世界，落實到《紅樓夢》這部書中便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，‘清與‘濁，‘情與‘淫，‘假與‘真以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面?！?/p>

余先生認為，這兩個世界是貫穿全書的一條最主要的線索。把握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創(chuàng)作意圖方面的中心意義。由于曹雪芹在小說中所創(chuàng)造的人物和環(huán)境處處對比，又非常鮮明，所以從來的讀者也都或多或少、或深或淺地意識到兩個世界的存在。

我在開設(shè)《紅樓夢選讀》選修課時，學(xué)生們也能明顯地感到這個特點，即《紅樓夢》無處不在的對比，無處不在的兩個世界的影子，這給學(xué)生提供了豐富的探究空間。學(xué)生們在研究中發(fā)現(xiàn)，這兩個世界表現(xiàn)的形式是多種多樣的：一是以女性為中心的大觀園，這是被統(tǒng)治的世界；一是以男性為中心的社會，這是統(tǒng)治者的世界。前者是理想的世界，后者是現(xiàn)實的世界。大觀園以賈寶玉、林黛玉和一群處在被壓迫地位的丫鬟為主，包括年輕的小姐們在內(nèi)，是一個自由天真、充滿了青春的歡聲笑語的女兒國。而與之對立的男性世界，則在權(quán)威和禮教的外衣下，處處都是貪婪、腐敗和丑惡。這兩個世界還可以進一步劃分為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與反壓迫、禁錮與反禁錮的世界。以掌權(quán)的貴族婦人賈母、王夫人、王熙鳳及其執(zhí)行者王善寶家的之流為一方，以賈寶玉、林黛玉、晴雯、芳官為一方。在大觀園女兒國中，以各個人物的主觀思想又分明形成兩股對峙的勢力：寶、黛、晴、芳等人追求個性解放自由，背離封建禮教；薛寶釵、襲人自覺地維護封建禮教。這兩種勢力的斗爭反映了社會上的初步民主主義思想與封建社會的矛盾。曹雪芹的高明之處在于：通過無處不在的對比（也就是兩個截然不同世界的描寫），昭示讀者真與假、善與惡、美與丑的尖銳對立和自己的憂憤與深思。

二、隨躍動的情思起舞——走進人物形象的情感世界

對普通讀者而言，名著的價值主要在于它塑造了眾多令人難忘的人物形象?！都t樓夢》到底寫了多少人物？人們有多種統(tǒng)計，有名有姓的人物就有四百多個，其中有自己獨特個性的人物不下百人?！都t樓夢》與其他古典小說的首要區(qū)別就在于它對人物典型性格的獨特描寫。首先在于人物個性的鮮明性、真實性和多重性。是對以往小說寫人類型化特征和“好人一切都好，壞人一切都壞”的平面性格寫作模式的徹底顛覆。而每個人物都體現(xiàn)出獨到的個體生命特征，代表了作者獨特的人生價值訴求。其次是作者所描寫的人物大都基于深切的理解和同情，因此能夠?qū)⒐P觸延伸到人物靈魂的深處。與《三國》《水滸》等作品比，不難發(fā)現(xiàn)曹雪芹是以悲憫的眼光俯視個體生命的卑微與無奈，尤其是對女性充滿了同情和尊重。最后，作者善于運用多種藝術(shù)方法塑造人物形象，同時又有所創(chuàng)新。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟偉大作品的魅力，重要的一點是引導(dǎo)學(xué)生走進小說人物的情感世界，感受不同人物獨到的美。正如張愛玲所說，親近《紅樓夢》，最好的方法是愛上其中的一個人。黛玉之靈秀，寶釵之溫婉，探春之大氣，湘云之飄逸，學(xué)生只有走進文本、走進人物的情感世界，才能充分領(lǐng)略各美其美、爭奇斗艷的繽紛炫目。

曾經(jīng)不止一位學(xué)生對筆者說，林黛玉太過較真，不知放手，哪能見到寶玉與寶釵、湘云等女孩子說話就吃醋、流淚？誰能受得了這樣的女子？還有學(xué)生說，如果黛玉與寶玉結(jié)合，兩個不懂持家的人，在柴米油鹽醬醋茶的生活中，日子能好到哪里去？這樣的解讀實際上是不懂林黛玉或曹雪芹，是對黛玉或雪芹的誤讀。當(dāng)然，只要深入閱讀了整本《紅樓夢》的同學(xué)，并不同意或改變了那樣的觀點。林黛玉是個孤女，因為自愛自尊，她才目下無塵；為了堅守自我，她才傲視獨立；為了不斷試探精神上的唯一知己，她必須事事較真。黛玉追求什么樣的生活？不是榮華富貴，而是自由自在；不是錦衣玉食，而是隱逸漁樵。這是學(xué)生經(jīng)過深入閱讀研究得出的結(jié)論。

黛玉的性格體現(xiàn)著鮮明的發(fā)展性特點。她與寶玉的爭吵，她對寶釵的設(shè)防，都是在小說的開始。其實在二十九回寶黛二人大吵了一番之后，特別是緊接著寶玉挨打之后，林黛玉的心理有了很大的變化，他們二人再也沒有吵過架，林黛玉對寶玉的猜疑和不放心也已解除，所以對寶玉的言行態(tài)度也變得體貼柔婉。林黛玉對寶釵的態(tài)度在此后也有了180度的大轉(zhuǎn)彎。小說第四十五回：“金蘭契互剖金蘭語 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”有細膩的描寫。第四十五回寶釵雨夜探問病中的黛玉。黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的早，又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你的，你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了?！边@里哪有“小性兒”的影子？只有走進了文本，走進了人物的情感世界，才真正讀懂了這個人，否則就是人云亦云的誤讀和曲解。

三、借文化的翅膀遨游——感悟名著中的國學(xué)精髓

任何名著都不是憑空誕生的，《紅樓夢》尤其如此，她是在幾千年豐厚的文化土壤上生根發(fā)芽長成參天大樹的?！都t樓夢》典型地體現(xiàn)了中華民族的文化傳統(tǒng)，包含了中國傳統(tǒng)的文藝、哲學(xué)、宗教等豐富內(nèi)容。中國古典文藝的各種形式和各種風(fēng)格在這里都得到了體現(xiàn)，其中《西廂記》《牡丹亭》這些優(yōu)秀的作品對它的思想影響更為明顯。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒、釋、道等思想也在其中有自覺的反映。作者既試圖依靠這些傳統(tǒng)的思想來解決人生問題，又展示了這種努力的終歸失敗，因此從總體結(jié)構(gòu)到人物設(shè)置、情節(jié)安排、表現(xiàn)手法，乃至詩詞歌賦等，無不貫穿著對自然、對社會、對人生的深刻體驗和獨特認識。小說還展示了絢麗多彩的中國民間世俗文化，舉凡衣飾、飲食、居所、園林、禮儀、風(fēng)俗、娛樂、繪畫、音樂等等，都得到了細致而生動的表現(xiàn)，構(gòu)成了一個色彩斑斕的藝術(shù)世界。所以，引領(lǐng)學(xué)生對經(jīng)典名著的閱讀，就要充分調(diào)動學(xué)生的知識積累，整合拓展已經(jīng)積累的或可以收集的學(xué)習(xí)資源，開展研究性學(xué)習(xí)活動，研究《紅樓夢》中的傳統(tǒng)文化。如：大觀園是一個學(xué)習(xí)型的社會，是一個精神家園的探究；寶黛愛情悲劇是“有情人終成眷屬”信念的顛覆的探究；《紅樓夢》中儒佛道思想如何體現(xiàn)的探究；從香菱學(xué)詩看中國詩歌特征的探究；《西廂記》《牡丹亭》對寶黛愛情影響的探究；《紅樓夢》與《三國演義》《水滸傳》《西游記》對女性不同態(tài)度的探究等等?？傊?，《紅樓夢》的學(xué)習(xí)，需要充分調(diào)動學(xué)生過去的原始積累，既要用歷史的眼觀又要用現(xiàn)代的眼光審視小說中的思想文化藝術(shù)和個體生命的不同體驗。

審美能力的培養(yǎng)和提高是語文教育的重要任務(wù)。引領(lǐng)學(xué)生從名著中探尋美、體驗美，是語文教師最富詩意的工作。閱讀經(jīng)典名著《紅樓夢》，“我們可以從賈府的衰敗中，真切地捕捉到傳統(tǒng)社會文化秩序行將解體的征兆；從小說描繪的生活場景中，具體地感受到日常生活的豐富內(nèi)容以及傳統(tǒng)的家族文化對感性生命的抑制；從寶黛愛情的悲劇結(jié)局中，強烈地體驗到愛的珍貴和生命的永恒缺憾；從作者的追憶往事、營建大觀園努力中，深刻地領(lǐng)會到一種對青春、對逝去時光的刻骨銘心的留戀之情和滄桑之感；從幽微靈秀、氣象萬千的紅樓境界中，欣悅地承受到中國文學(xué)生生不已、光景長新的人文熏陶”。

黛玉葬花的凄美意蘊，寶釵撲蝶的活潑意境，香菱學(xué)詩的情趣，惜春繪畫的美趣，晴雯撕扇的意趣，妙玉聽琴的靜趣，無不體現(xiàn)出作者的美學(xué)思想和審美情趣。仔細品讀，趣味無窮。比如，香菱學(xué)詩，作者借具有獨特身份和處境的香菱之口，把自己論詩、寫詩的體會故事化，不僅描寫了初學(xué)寫詩者在不同階段中的寫作真貌，還巧妙傳達了作者的詩學(xué)主張。不僅讓香菱的形象立體豐滿起來，寄寓作者對香菱的滿腔同情，而且讓黛玉的形象也更加豐富細膩，讀者從中看到了黛玉的另一面。不僅從側(cè)面映襯了寶釵的性格特征，而且以月為吟詠對象，傳遞出一番別致的意趣。

四、在語言的森林里呼吸——體驗名著中的語言魅力

《紅樓夢》是一座字字珠璣的語言藝術(shù)寶庫，幾千年民族語言的精髓積淀在這里得以匯總升華。學(xué)習(xí)《紅樓夢》，信手擷取一枝一葉，略加咀嚼品味，便能余香滿口，齒頰流芳?！都t樓夢選讀》教學(xué)，語言美的賞析可以隨文隨學(xué)貫穿全過程。信手拈來一個詞一句話，揣摩推敲，就能收到“嘗一臠肉而知一鑊之味”的效果。

《紅樓夢》的語言是詩化了的語言。寥寥幾個字，一兩句話的“描寫”，便能充溢著詩情畫意，而如身臨其境，恍然置身于畫中。如寫怡紅院，“粉墻環(huán)護，綠柳周垂”，八個字一小幅“對句”，便境界全出。如寫瀟湘館“只見鳳尾森森，龍吟細細”，而黛玉香消玉殞后，寶玉重尋瀟湘館，則見：“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”，其中韻味自可細品。如寫寶玉路過沁芳橋看黛玉，“只見垂柳全線，桃吐丹霞。山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠”，如寫從湖邊經(jīng)過，不是“穿花度柳”，就是“傍花隨柳”。這樣詩化的句子真是隨處可見。曹雪芹是一個超凡獨絕的大詩人，他的詩能根據(jù)不同的人物形象“按頭制帽”，同題異構(gòu)，各得奇妙。

《紅樓夢》的語言是個性化了的語言。語言本來是人們交流思想的工具，但不同人物在使用這一工具時，又無不切合自己的身份地位和習(xí)慣方式，從而就能反映出各自的個性特征和思想。鳳姐的言語世俗乖巧，潑辣又不污穢；賈政的語言陳腐單調(diào)，裝腔作勢；劉姥姥則俗極土極，滿嘴莊稼話。紅樓兒女們的語言，一般都含蓄雅致富有韻味，即使是寶玉等人房中的丫頭，也清雅活潑，不見火爆粗俗的。然而比較起來，不同人物的語言個性仍然十分鮮明。黛玉的話，往往像刀子一樣鋒利；寶釵的話，就顯得含蓄蘊藉；湘云的話則直率風(fēng)趣，常大說大笑。這些人時常在一起談天說地，比較他們說的話，真可聽其言便能知其人。如第八回黛玉探寶釵時遇到寶玉，他們?nèi)撕脱σ虌尅⒗顙邒哧P(guān)于寶玉喝酒的對話；第二十二回中黛玉、寶釵和寶玉關(guān)于參禪的談話，還有大觀園中兒女們在一起吟詩集會，品茗游園時的率性談話，無不體現(xiàn)極其細膩的人物內(nèi)心和極其鮮明的人物性格。

《紅樓夢》的語言還是最生活化了的語言?！都t樓夢》是我國古代用白話寫小說取得最高成就的標(biāo)志，原因之一就是傳遞出濃郁的生活氣息，如第二十七回，王熙鳳進大觀園沒帶貼身丫頭，這會子卻想起一件事來，要找人使喚，見一干丫頭在滴翠亭玩耍，便站在山坡上招手兒，紅玉大方得體的表現(xiàn)讓鳳姐欣賞。這里有段描寫：

晴雯一見紅玉，便說道：“你只是瘋罷！院子里花兒也不澆，雀兒也不喂，茶爐子也不爖，就在外頭逛。”紅玉道：“昨兒二爺說了，今兒不用澆花，過一日澆一回罷。我喂雀兒的時候，姐姐還在睡覺呢?！北毯鄣溃骸安锠t子呢？”紅玉道：“今兒不該我爖的班兒，有茶沒茶別問我?！辩钡溃骸澳懵犅犓淖?！你們別說了，讓他逛去罷?！奔t玉道：“你們再問問我逛了沒有。二奶奶使喚我說話取東西的?！闭f著將荷包舉給他們看，方?jīng)]言語了。

像這樣的場面描寫，讀罷會仿佛覺得事情就發(fā)生在眼前吧。晴雯的率性、紅玉的興奮和底氣十足、其他女孩的埋怨和無奈惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。

綜上，語文教育就是要教給學(xué)生人生的智慧，誠如“語文養(yǎng)成教育”倡導(dǎo)者趙克明老師所言，語文學(xué)習(xí)“小而言之是掌握一種終身使用的工具，能順利應(yīng)對中考、高考及將來的學(xué)習(xí)、工作與生活；中而言之，是為一生打下精神的底子，使自己成為一個快樂的讀書人，擁有豐富的精神世界；大而言之，是傳承民族的文明，固守民族的根本，讓民族的血液永遠流淌，并使自己成為未來文化的創(chuàng)造者”。如果我們能引領(lǐng)學(xué)生從名著中汲取人生智慧，這實在是一件功德無量的事情。

參考文獻：

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[4] 趙克明.語文養(yǎng)成教育實施細節(jié)初探[J].語文教學(xué)通訊，2015.

（編輯：楊 民）