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      守禮,以臺灣地區(qū)為例

      2015-10-21 18:09尹小隱
      中國青年 2015年20期
      關(guān)鍵詞:臺灣人傳統(tǒng)

      尹小隱

      臺灣人的彬彬有禮,是一種具有復(fù)雜背景,但又再正常不過的現(xiàn)象。

      不少去過我國臺灣地區(qū)的大陸居民回來都說,在臺灣,人與人之間彬彬有禮,長幼有序,整個社會風(fēng)氣頗存古風(fēng)。

      那么,臺灣社會是怎樣守住“禮”的呢?

      沒有饑餓的島嶼

      古語說,倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。

      這真理反過來說則是,倉廩空而拋禮節(jié),衣食缺而棄榮辱。

      這簡單的話之所以流傳了幾千年,只是因為中國的歷史從正反兩方面提供了無數(shù)的證據(jù)。

      在中國近代百年歷史中,最刻骨銘心的蒼生悲劇,就是饑餓。據(jù)估算,民國時期因饑餓而減少的人口約3億,因戰(zhàn)爭造成的約4000萬減員,相比之下都顯得小巫見大巫了。

      一百年來,臺灣人生活在一個相對和平的環(huán)境中,沒怎么挨過餓,也沒直接經(jīng)歷過戰(zhàn)火。即使是在最艱難的時候,臺灣也靠實行配給制挨了過來。唯一一段餓死人的時間,是在1946年,國民黨政府大肆搜刮糧食運往內(nèi)地做軍糧,臺灣一時出現(xiàn)了搶米風(fēng)潮。但這段時間較短,不至于變成一代甚至幾代人難以磨滅的記憶,因此也就不至于改變?nèi)藗兊纳钣^念和行為方式。物質(zhì)生活上的殷實無窘,帶來的是心態(tài)上的從容禮讓,不爭不搶。

      可見,“禮”的存或滅,在相當(dāng)大程度上取決于資源的盈缺,以及資源分配的規(guī)則。

      舉個例子,1945年,臺灣全島有鐵路近4000公里,而從1911年至1949年,大陸共建成鐵路17100公里,相比之下,臺灣當(dāng)時的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r可見一斑。

      曾任臺灣“警備司令”的彭孟緝,在其回憶錄中提到1945年初到臺灣的觀感時,如此寫道:“(臺灣)義務(wù)教育已經(jīng)普及,社會上沒有人不識字。小學(xué)的校舍都是鋼筋混凝土的巍峨建筑,比內(nèi)地有些大學(xué)還大、還要好?!?/p>

      彭孟緝是蔣介石派到臺灣的,后來銜至少將,他的看法雖然有可能與事實有所出入,但也是說明了一定情況的。臺灣官方統(tǒng)計,1945年時,學(xué)齡兒童就學(xué)比例達(dá)到65%左右。

      守住傳統(tǒng)文化的根脈

      “五四”之后的新文化運動,力求掃除阻礙中國現(xiàn)代化的種種傳統(tǒng),甚至要孩子和水一起倒掉。這種激烈的思想和行動導(dǎo)致的局面,引起人們的反思。

      在臺灣,雖然日本殖民統(tǒng)治竭力推行“去中國化”教育政策,禁說漢語,禁習(xí)漢文,但很多漢人父母仍讓孩子趁著課余時間到私塾,跟著漢文老師學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、作詩寫文,要他們不能忘本。

      蔣介石敗退到臺灣后,不僅殺左,更壓制溫和的自由主義。強力管控之下,社會風(fēng)氣壓抑,卻為傳統(tǒng)文化的研究和傳播提供了某種條件。在上世紀(jì)五六十年代,國學(xué)內(nèi)容在國文教材中占到4/5,國學(xué)研究在這半個多世紀(jì)的時間里,更是從未中斷,涌現(xiàn)出一批大儒名碩,為傳播中華傳統(tǒng)文化起了很大作用。

      1966年,蔣介石發(fā)了一篇《中山樓中華文化堂落成紀(jì)念文》,由此開始了所謂的“中華文化復(fù)興運動”。1967年7月,蔣介石倡導(dǎo)成立“中華文化復(fù)興運動推行委員會”,并親自擔(dān)任總會長。蔣希望將此運動長期延續(xù),但最后就如他在大陸發(fā)起的新生活運動一樣,虎頭蛇尾,不了了之。即使如此,臺灣社會仍然較好地保持了傳統(tǒng)的人倫面貌。

      近年來,臺灣當(dāng)局也繼續(xù)重視中華傳統(tǒng)文化,力圖以此來穩(wěn)定和強化臺灣民眾文化認(rèn)同。

      以宗教促和諧

      談臺灣人際關(guān)系的親善有禮,不能不談臺灣民眾的宗教生活。

      臺灣的宗教生活十分興盛,雖然有些神漢巫婆,裝神弄鬼,擾亂視聽,但也不乏對社會有卓越貢獻(xiàn)的大德高僧,如佛光山的開山宗長星云法師,法鼓山開山宗長圣嚴(yán)法師等等。這些佛門人士走出清凈佛門,致力于多種社會事業(yè),開辦大學(xué)、醫(yī)院、養(yǎng)老院等,提供福蔭,安撫民心,在臺灣社會中,扮演了特殊而重要的角色,不僅使古老的佛教實現(xiàn)了現(xiàn)代化,更實實在在地推動了臺灣社會的良性發(fā)展。臺灣2000多萬人口中,有800萬佛教徒,對臺灣社會起到很大的穩(wěn)定和潤滑作用。

      在1947年的“2·28事件”之后,近70年來臺灣各社群間沒有發(fā)生過嚴(yán)重暴力事件。和諧共生,而不是你死我活的斗爭哲學(xué),成為臺灣民眾的共同價值取向。這讓臺灣人保住了平和的集體心理狀態(tài),為“禮”創(chuàng)造了伸展根脈的土壤,使得臺灣在經(jīng)歷經(jīng)濟高速發(fā)展的同時,人心依然有底線可守,人與人之間仍然可以守望相助,不致信仰缺失,彷徨無疑,進(jìn)退失據(jù)。到今天,臺灣經(jīng)濟放慢了腳步,大家更覺得沒必要心急火燎,你爭我奪,心態(tài)相對平和正常。

      從這點來說,臺灣真的是一塊幸運的土地。

      責(zé)任編輯:尹俊國

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