精神困惑 百年變遷

黃雅玲

以 “五四”為標(biāo)志，越來越多的女性開始追求知識，學(xué)習(xí)文化，走進了新學(xué)堂。她們開始沖破封建土壤，隨著新時期的科技發(fā)展，社會的進步，西方理念的傳入，使得知識女性內(nèi)心開始覺醒。

一、內(nèi)心覺醒，追求愛情，卻遭遇現(xiàn)實無路的困惑

“五四”時期，文人筆下的知識女性，開始展示出她們超越封建思想的精神困惑，以及對于物質(zhì)生存與愛情追求的矛盾心理。知識女性對于愛情婚姻和職業(yè)追求的矛盾，也引發(fā)了許多作家的注意，許多作家開始關(guān)注知識女性的命運。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一個描寫知識女性的作家是魯迅，他的以愛情為主題的小說《傷逝》中，就塑造了子君這一位在苦難中覺醒的知識女性。她身處“五四”新思潮下，受到其激勵，為了爭取自身作為“人”的權(quán)利向世界吶喊自己的心聲，自身的權(quán)利不受任何人干涉。這一聲被封建制度禁錮了幾千年的吶喊，是新一代知識女性覺醒的標(biāo)志。

縱觀這一時期文學(xué)形象發(fā)現(xiàn)，“五四”后的青年知識女性，有著追求個性生活的幻想，有著渴望獨立的吶喊，但社會的現(xiàn)實將她們發(fā)自內(nèi)心的呼喊終結(jié)于茫茫黑夜。正如矛盾所述；“莎菲女士心靈上負(fù)著時代苦悶創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者?！睘榱嘶橐龅淖杂?，從封建家庭里逃脫，莎菲追求性愛，同時也矛盾著自身的追求，當(dāng)時不顧一切的反叛，終究是一場夢，夢醒了無路可走，終將要回到現(xiàn)實，最后又回到了封建家庭。

二、積極探索，勇敢前進，失望與彷徨并行數(shù)十載

從“五四運動”到全國解放的數(shù)十年中，作家們筆下知識女性開始了自身特征和生存追求的探索，當(dāng)時“左”傾思想鋪滿社會，女性是沒有人的尊嚴(yán)可言的，社會輿論扭曲她們的自我與追求，她們無法作為一個獨立有尊嚴(yán)的人立身于社會，出現(xiàn)了“人性回歸，出路何在”的精神困惑。她們開始探索，女性——人——作為知識女性的人的區(qū)別。張愛玲在40年代的中國文壇，她僅用短短的幾年時間，便以華美典麗的語言，繁復(fù)豐滿的意象、細(xì)膩深刻的心里描寫、凄冷憂郁的審美情調(diào)，構(gòu)筑起獨特的“傳奇”世界，煥發(fā)出灼目的藝術(shù)光芒。綜觀她筆下的知識女性，除了細(xì)膩的語言、意象、心理描寫、藝術(shù)情調(diào)等外，她還給人留下了一個殊異獨特的女性世界。

在張愛玲筆下，女性們的生活雖不是傳統(tǒng)意義上的“相夫教子”、“三從四德”，在婚姻上所面臨的也不是“父母之命，媒妁之言”等封建禮教規(guī)范的強大壓力，但透過她們的具體言行和心理，見到的本質(zhì)是無力的虛弱，無能的渺小，無助的孤獨和無奈的哀嘆。她們的空虛與蒼白無力源自自身的精神身處的失落和畸形，源自幾千年封建文化對女性的壓制和扼殺。于是她們不僅不能走出陰暗殘缺，霉?fàn)€陳腐的“家”，而且即使像白流蘇那樣曾以離婚的抗?fàn)幾叱鲞^家，但又很快地進入另一個家……

而在竹林的長篇《嗚咽的瀾滄江》中，作者以知識女性的靈魂迷失與尋覓為主線，這是一部寫知識女性追尋靈魂的作品。該小說以蓮蓮和她的朋友遭遇的多種悲劇為主題，展現(xiàn)在當(dāng)時特定文化下有尊嚴(yán)的女性的自我扭曲與淪落，靈魂與肉體，感情與性愛的對立和分離。這一類知識女性經(jīng)歷著從盲目跟從，狂熱到失望與迷惘，從徘徊彷徨、迷惑到反省、追求、尋找的人生旅程。她們的失望不是一方面的，她們的尋找也必然是多種多樣的。她們追求尋找的不僅僅是自身方面的精神物質(zhì)滿足，更多的是對于社會政治、經(jīng)濟、文化生活的探索，作品中主人公蓮蓮和其他的人物經(jīng)歷告訴我們，人性的對立面是神或者獸，當(dāng)一個人真正開始追求自己身為一個有尊嚴(yán)的人的地位時，人的個體價值就能在社會中得到體現(xiàn)和獲得存在感。追求靈魂與肉體的愛情，讓自己在生活中作為一個在有尊嚴(yán)的人而存在，是當(dāng)時那個社會知識女性的崇高追求。

三、矛盾的精神困惑在知識女性形象中貫穿百年

縱觀百年文學(xué)史，中國女性追求“自我”的道路上充滿著艱難困苦，只有經(jīng)歷不斷跋涉，才能夠獲得成功。莎菲追求中的茫然，子君的“我自己是自己的”，已然成為歷史。在新的時代下，知識女性追求個性解放又出現(xiàn)了新的問題，即女性新的社會地位與傳統(tǒng)家庭角色的沖突，知識女性意志自由與男性傳統(tǒng)的中心主義矛盾的出現(xiàn)。 女性為例捍衛(wèi)自己的獨立的權(quán)利，展開了與以自我為中心的男權(quán)主義的斗爭。這在當(dāng)代作家張辛欣的《在同一地平線上》得到淋漓盡致地表現(xiàn)，這作品還深入洞悉了知識女性內(nèi)心的自身沖突與精神困惑。這正是現(xiàn)代女性追求自我獨立與骨子里特有的傳統(tǒng)婚姻觀的矛盾體現(xiàn)。

再說諶容的《人到中年》，主人公陸文婷獲得了工作的權(quán)利，享受職業(yè)帶來的榮譽，獲得了自由，也獲得了精神滿足，但夜以繼日地忙碌卻無法兼顧生活。從而造成了社會角色與個人追求矛盾的精神苦惱，是一種強大工作運轉(zhuǎn)不及以及不被理解的心力交瘁，從而導(dǎo)致當(dāng)代知識女性追求自我道路上的精神困惑。張潔《方舟》，也刻畫了三個有著自身事業(yè)的知識女性：身為知識女性的她們，渴望與男性處于同一個水平，所以為了工作的提高，她們選擇犧牲愛情和家庭。在家庭事業(yè)兩難的選擇中，選擇事業(yè)獲得了經(jīng)濟的獨立于個人的自由，但在感情世界中，知識女性卻難以逃脫感情的束縛，出現(xiàn)了精神困惑，也指出了在男權(quán)社會中，知識女性要獲得全面發(fā)展是多么地艱難?，F(xiàn)代文學(xué)作品中，事業(yè)型女性的大量出現(xiàn)是一種不可忽略的社會現(xiàn)象。

四、80年代塑造知識女性“生活的強者”群體像

到20世紀(jì)80年代初，張潔的小說對現(xiàn)代女性精神塑造起著不可忽視的作用?！斗街邸分械呐魅斯碇宰皙毩ⅲ瑑?yōu)秀剛強的一代新知識女性形象。她們是在改革開放之初、中國大地百廢待興之時，以全部的精力和熱情，投入職業(yè)生涯的第一代知識女性。三個離婚女人——梁倩、荊華和柳泉，分別是導(dǎo)演、理論工作者和翻譯，她們雖然性格各異，職業(yè)經(jīng)歷不同，每個人身后都有著蕩氣回腸的故事。這個時代的中國，“離婚”是一種和世界決裂的姿態(tài)。不管離婚的原因是什么，沒能和男人世界達成應(yīng)有的妥協(xié)，本身就意味著一種反叛。離了婚的女人，在時人心目中地位處于妓女和良家婦女之間。所謂“一個離了婚的女人，不屬于自己的丈夫，那就屬于所有的男人?！庇谑撬齻冊谏鐣洗蚱矗还苁巧纤具€是生意伙伴，甚至幫點舉手之勞的陌生男人，也想趁機占點便宜；她們要自己扛面袋、換煤氣罐，所有家庭力氣活自食其力；她們的孩子在學(xué)校里要承受小朋友們的凌辱和圍攻。張潔寫出了她們內(nèi)心的苦悶、孤獨、掙扎和發(fā)泄。在個人情感支離破碎的世界中，三個女人用柔弱的肩膀共同支撐起一個“家”，在寒冷的夜里互相關(guān)懷、取暖。既然沒有人為她們遮風(fēng)擋雨，那么自己含著眼淚，也要堅強。

因為走出家庭，她們把更多的時間和精力投注于事業(yè)。但是，即便長得好看，她們也絕不以色相取悅男人獲得事業(yè)成功。她們是各個崗位上默默無聞的建設(shè)者，干著更多的活，掙著較少的錢，獲得幾乎沒有的名，但無疑也是生活的強者。

這一時期，出現(xiàn)了這一類女性形象群體，她們在各自的工作中表現(xiàn)得既踏實又出色，在當(dāng)時還不講職業(yè)倫理的中國，作為較早的一代職業(yè)女性，她們以自身的知識、智慧和才情獻身事業(yè)而無所求，如《喬廠長上任記》中的女工程師童貞，《人到中年》里的女醫(yī)生陸文婷等。這一代女性用自身孤獨奮斗的身影，詮釋著自立的內(nèi)涵。她們也許曾經(jīng)有愛，但是由于種種原因愛而不能，只好在古老的愛情倫理邊緣止步，終生默默地守望，承受著孤獨；她們也許曾經(jīng)為人所負(fù)，但并沒有因此懷疑愛情，依然在內(nèi)心用等待詮釋著永恒。男人帶給她們的疼痛，社會帶給她們的創(chuàng)傷，傳統(tǒng)帶給她們的重負(fù)，她們都和生活的苦酒一并咽下。她們沉默堅強，細(xì)心柔情，在各個崗位成為時代生活的中堅力量。

在這一代知識女性身上，更多的不是女性性別意識的覺醒，而是獨立自尊的人格的覺醒。她們有女性的敏感脆弱，更有知識分子的冷靜從容。既然女人的名字不是弱者，就要勇于承擔(dān)生命之重。她們的最高理想就是在男人世界中靠自我奮斗獲得認(rèn)同。她們也是真正意義上的好女人，雖命運多舛但內(nèi)心渴望健康常態(tài)的人生，向往純潔忠貞的愛情。這一代女性形象總體來說其精神位于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。對于傳統(tǒng)道德，她們的態(tài)度是保守的，她們大多是現(xiàn)代的淑女，寧可痛苦一生不會越雷池一步（去做情人）。對于社會主流價值，她們總體上是歸附的，以實現(xiàn)自我與造福社會為榮，因此她們的人生態(tài)度是積極入世、健康進取的。她們發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，而不過度自戀、張揚自我。

五、當(dāng)代“新新人類”又有新苦悶、新煩惱

進入在90年代，陳染的小說獨樹一幟。她的《另一只耳朵的敲擊聲》《破開》，多以現(xiàn)代女性的生活為背景，表達人與世界的對抗關(guān)系。特別是長篇小說《私人生活》探索了中國現(xiàn)代女性意識深層的那些潛在而微妙的演變，并折射出復(fù)雜的社會生活。進入21世紀(jì)以來，當(dāng)代作家衛(wèi)慧的小說則是徹底的文藝范兒，甚至帶著新世紀(jì)的波西米亞風(fēng)格。陳染的主人公是這個世界執(zhí)拗的不合作者，而衛(wèi)慧的主人公早已經(jīng)超脫到對一切無可無不可。她們不是棄世，而是玩世，是新世紀(jì)的弄潮兒。

作為都市的“新新人類”，衛(wèi)慧筆下的女主人公沒有80年代知識女性面臨的道德壓力和事業(yè)壓力，也沒有倪拗拗們因不合群而帶來的不安全感和社交壓力。相反她是天生的社交動物，對感官享受的著迷讓她醉生夢死般地合群。對于倪可來說，生命不會再是沉重的，因為她有能力讓一切舉重若輕；她也不會嫌世道骯臟，因為讓墮落開出惡之花就是她的天性。她們吸毒、飲酒、亂交，享受瞬間的耗盡和感覺的迷狂。

如果說張潔的主人公重在獨立人格的覺醒，陳染的主人公重在女性意識的覺醒，那么衛(wèi)慧的主人公則更看重女性生命欲望的覺醒。在文化上，倪可和倪拗拗一樣有著敏感精致的靈魂，她的父母是高級知識分子，她自己出身名校，熟讀中外名著，聽精致高雅的歐美古典音樂，出入各種高級休閑會所和酒吧。也許她在文化上的激進和前衛(wèi)不亞于蘇珊-桑塔格。然而文化的先鋒帶來的卻是行為的放縱。道德只用于束縛那些不能解釋道德的人。倪可們把世俗道德看作保守的迂腐和平庸的惡俗。她們反對主流價值觀，在欲仙欲死的人間迷夢中。

倪可翻轉(zhuǎn)了古往今來女人在愛情中的被動角色，一躍而居上位，成為現(xiàn)代性中的強勢主體。她愛天天，他們發(fā)自內(nèi)心彼此欣賞，在精神上相互溫暖。他們之間存在著一種超越肉欲的真實愛情。她明白自己對天天的愛，也明白自己在天天心中的位置。但正如史鐵生《務(wù)虛筆記》中的詩人L一樣，她同時也是一個無可救藥的好色之徒。在愛侶與情人之間，她過著靈肉分離的生活。按照昆德拉的（下轉(zhuǎn)090頁）（上接085頁）解釋，“同女人做愛和同女人睡覺是兩種互不相干的感情，前者是情欲——感官享受，后者是愛情——相濡以沫?！蹦呖砂烟焯於x為愛情，把馬克定義為情欲。和廖一梅《悲觀主義的花朵》中的女主人公的性道德觀相近，倪可也認(rèn)為和男人上床天經(jīng)地義，不小心愛上某個男人才是恥辱。所以她刻意標(biāo)榜自己和馬克之間沒有愛情，然而事實并非那么簡單。

拋開精神追求來說，倪可愛她的寫作，她像80年代知識女性一樣懂得個人奮斗，喜歡通過個人奮斗來使自己物質(zhì)獨立。就此而言，她的性格中一面是馬當(dāng)娜，一面是她的表姐朱砂。如果說倪可的形象尚有些另類的話，那么朱砂則代表了今日中國大多數(shù)知識女性的生活理想訴求。衛(wèi)慧稱自己之所以冒天下之大不韙以半自傳體寫下這一切，是因為她把這看成是自己為青春尋找到的不同尋常的意義，是一種紀(jì)念和一個開始，也是讓自己繼續(xù)對這世界保持好奇和愛的一個重要理由。

參考文獻：

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[3]劉劍.當(dāng)代知識女性形象的變遷.博覽群書.2013.3