敘事倫理與安東尼·伯吉斯的后現(xiàn)代敘事特色

劉冰等

[摘 要] 講故事的策略和抽象的倫理思考的結(jié)合是“敘事倫理”的核心特征。文學(xué)語境中的敘事倫理是一種虛構(gòu)倫理，也是一種現(xiàn)代性倫理，它的重點不是在揭示或解釋現(xiàn)實理性倫理的主題呈現(xiàn)，而是在考量虛構(gòu)語境中文學(xué)元素相互作用所生成的倫理境遇性及其可能性。對于今天的中國讀者和研究者而言，安東尼·伯吉斯作品的敘事倫理和后現(xiàn)代敘事技術(shù)，仍然值得我們思考和借鑒。他的作品融合了實用主義與流行文化、現(xiàn)實與虛擬世界，它豐富的想象、雙關(guān)及黑色幽默帶給人們無限的愉悅和有趣的思考，技巧上元敘事、潛文本、涂抹的使用更給作品平添了諸多魅力和深刻的內(nèi)涵，作品中音樂節(jié)奏的運用、低俗語言、反諷的敘述方式、特殊的敘述視角，使得作品豐富而且生動，擁有廣闊的解讀空間。

[關(guān)鍵詞] 敘事倫理；安東尼·伯吉斯；后現(xiàn)代敘事；特色

[中圖分類號] G420 [文獻標識碼] B

敘事倫理與后現(xiàn)代敘事作品產(chǎn)生將近三十年了。這種講故事的策略和倫理思考相結(jié)合的獨特敘事方式，雖然不是什么新鮮事物，但是對于它的愛好和研究在世界各國包括中國，一直都不乏其人。它緣何有這樣的魅力，它的起源、發(fā)展及成因，它的特色、目標和創(chuàng)新有哪些。對于今天中國的研究者和讀者來說，有什么樣的意義，又會給我們怎樣的欣喜和啟發(fā)呢？

一、“敘事倫理”的提出與運用

和許多文學(xué)理論概念一樣，敘事倫理這一概念也是起源于西方國家。一般認為，西方敘事倫理概念的提出與20世界80年代的“倫理轉(zhuǎn)向”和“敘事轉(zhuǎn)向”存在關(guān)聯(lián)：“‘倫理轉(zhuǎn)向是80年代后西方人文研究領(lǐng)域內(nèi)的一個重要話題，它和‘敘事轉(zhuǎn)向幾乎同時發(fā)生。于是，二者的結(jié)合‘敘事倫理成為熱門研究話題便不難理解。”事實上，將它們結(jié)合即探討敘事過程的倫理意涵的做法早在古希臘就已經(jīng)存在。亞里士多德在其《詩學(xué)》中對“卡塔西斯”概念之運用就是一個例子。不過，真正明確敘事倫理的旗號，以敘事與倫理的關(guān)系為自覺的研究對象乃是“敘事學(xué)”興起以后的事。尤其是與費倫和布斯等人的探索密不可分。

敘事倫理的發(fā)展經(jīng)過了幾個階段：敘事倫理的提出源于敘事學(xué)，是敘事學(xué)理論自身發(fā)展的結(jié)果。敘事倫理作為一個復(fù)合式概念，并非古典道德或倫理批評的理論返祖，而是文藝研究對現(xiàn)代性語境所催生的藝術(shù)自律的自我反思，是20世紀80年代中后期文藝理論研究倫理轉(zhuǎn)向所滋生的結(jié)果，是形式文論與文學(xué)文論兩種文論相結(jié)合的傾向和可能。從倫理學(xué)角度看，“敘事倫理”這一模式研究的核心特征就是“講故事的策略”和抽象的倫理思考的結(jié)合。許多倫理學(xué)家經(jīng)常通過敘述日常故事來探討基本問題。從知識學(xué)背景看，敘事倫理概念來自倫理學(xué)，倫理學(xué)視域的敘事倫理研究為文學(xué)敘事倫理的理論建構(gòu)提供了有益的啟示，但文學(xué)的特質(zhì)卻賦予這一跨學(xué)科概念更加嚴格的界域。文學(xué)語境中的敘事倫理是一種虛構(gòu)倫理，也是一種現(xiàn)代性倫理，它的重點不是在揭示或解釋現(xiàn)實理性倫理的主題呈現(xiàn)，而是在考量虛構(gòu)語境中文學(xué)元素相互作用所生成的倫理境遇性及其可能性。敘事倫理的意義在于推動敘事批評和倫理批評有機結(jié)合。

二、安東尼·伯吉斯作品中敘事倫理運用的特色

安東尼·伯吉斯是英國人，當代著名作家、文學(xué)教授和文學(xué)評論家。被公認為屬于后現(xiàn)代主義作家，在西方各國文壇享有很高的聲譽，在我國也有大量的讀者，他曾獲諾貝爾文學(xué)獎提名，著作超過五十部。他的大多數(shù)敘事作品中主題和藝術(shù)手法都具有突出的后現(xiàn)代性，他的小說《發(fā)條橙》被看做是當代的經(jīng)典。小說描述了一個生活在未來英國社會的問題少年阿列克斯的成長故事，作者采用后現(xiàn)代敘事技巧通過反烏托邦的形式，表現(xiàn)了一個有關(guān)人類社會的自由難題，即如果賦予意志極端自由則將會給社會帶來無窮的暴力，同事極社會對人的一直到控制有獎導(dǎo)致人的自由度淪喪；極權(quán)主義要剝奪人選擇自由的權(quán)利，而自由主義也未必能真正給人帶來自由。小說在敘事技術(shù)上表現(xiàn)為：元敘事、潛文本、涂抹、閃回、延宕、黑色幽默、時空交錯、夢語、醉言、瘋語、自由直接引語、自由間接引語、語言游戲、視角轉(zhuǎn)換、戲仿（邏輯和語言）等。戴維·洛奇在為論文集《安東尼·伯吉斯及其現(xiàn)代性》（Anthony Burgessand Modernity，2008）所寫的序言中說：“現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義是一個藝術(shù)或文化術(shù)語，它已經(jīng)成為歷史概念或者歷史現(xiàn)象，所以我們提出的問題是：伯吉斯屬于晚期的文學(xué)現(xiàn)代主義者，還是早期的后現(xiàn)代主義小說家？好像學(xué)者們的共識是他兩者都是——我覺得這也是對的。他擁有藝術(shù)創(chuàng)新和實驗的現(xiàn)代主義屬性，具有強烈的互文性，崇尚寫實主義，崇尚語言媒介；但是他沒有發(fā)展到非人格性和對藝術(shù)追求的近乎宗教似的感覺，而這種非人格性和對藝術(shù)追求的近乎宗教似的感覺是高級現(xiàn)代主義的特征。”《發(fā)條橙》作者揭示了人的本質(zhì)，探索解決更為普遍的人類問題的手段。

用語言來實驗、進行語言游戲、多元性和不確定性是后現(xiàn)代小說的基本特征。如何區(qū)分現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義？通常認為前者以自我為中心，后者以語言為中心。安東尼·伯吉斯敘事作品主題具有非常明顯的后現(xiàn)代性，體現(xiàn)在敘事技術(shù)和敘事內(nèi)容這兩個方面。敘事技術(shù)上比如黑色幽默、元敘事、潛文本、涂抹等的運用以及在主題上的現(xiàn)實性、政治性、普通性、歷史性、跨文化性、社會前沿性等都體現(xiàn)了作品的后現(xiàn)代主義特征。這些后現(xiàn)代敘事技術(shù)和內(nèi)容的運用在伯吉斯敘事作品中起著無可替代的作用。這些恰好是伯吉斯創(chuàng)作的重要特色和重要創(chuàng)作目的。虛構(gòu)的語境中運用這些語言元素，構(gòu)成想表達的倫理思考，作家的想象力和獨創(chuàng)性需要怎樣的生活智慧和對人生的思考。研究伯吉斯的學(xué)者愛倫·拉弗里說：“盡管伯吉斯享受創(chuàng)作的快樂，但是伯吉斯絕不僅僅是為了享受創(chuàng)作的快樂而進行創(chuàng)作，他是為了表達他對生活的世界的信念和觀點：他作品中對諷刺、類比和戲仿的強烈偏好表明他寫作的目的不僅僅是‘為藝術(shù)而藝術(shù)?！辈棺约涸谒乃囆g(shù)論文章《成功》中說：“如果有人讀了我的書——通常是這個人處于弱勢，比如在醫(yī)院——在書中發(fā)現(xiàn)了對生活本質(zhì)的新的啟迪，感覺快樂和欽佩，這就是我寫書的成功。畢竟，書不是寫給批評家而是寫給民眾的，特別是當他們處于弱勢狀態(tài)的時候。真正的成功就是要同時給人愉悅和啟迪？？無論一個作家多么差，如果他寫的書改變了某個人的生活，他就實現(xiàn)了惟一值得擁有的成功?！痹谒奈恼隆对偎薄窗l(fā)條橙〉》中，伯吉斯說：“事實上，如果小說不能激發(fā)道德的改善或者智慧的增加，寫小說就沒有什么意義?！眅ndprint

伯吉斯的作品雖然是文學(xué)作品屬于藝術(shù)范疇，但是其中對哲學(xué)、倫理、社會、道德和人性的思考和探究其實是他的作品的本質(zhì)。如果把伯吉斯敘事作品的后現(xiàn)代性剝離，他的作品仍然擁有深刻的思想和過人的智慧。只是大多數(shù)小說都有可能被政府封殺，原因在于它們太有揭露性和顛覆性了，不利于當局的統(tǒng)治。二戰(zhàn)之后英國當局對文學(xué)創(chuàng)作嚴格控制，由于此種嚴苛的制度，文學(xué)作品在夾縫中求生存。因此人們公認，新聞檢查對作家作品的影響為后現(xiàn)代作品產(chǎn)生的重要原因之一。雖說苛政猛于虎，但是在后現(xiàn)代主義風格形成這一事物上也許因禍得福也未可知，正向中世紀的黑暗必然迎來輝煌的文藝復(fù)興時代一樣。

伯吉斯的敘事作品中異常突出地對傳統(tǒng)價值體系進行顛覆。小說《比爾德的羅馬女人》、《塵世權(quán)力》、《恩德比四部曲》、《意圖顫栗》、《世間力量》、《城垛映像》、《老劍》等用不同的人物和故事顛覆了現(xiàn)代社會關(guān)于生死、愛國主義、戰(zhàn)爭、愛情、夫妻關(guān)系、男人和女人等等一系列的價值體系。這些顛覆，為了喚醒人們對現(xiàn)實世界更清醒的認知，讓他們更理性的分析真實世界。作家如此煞費苦心，都是為了達到喚醒人們?nèi)ミ^更聰明、更合理的生活的目的。

讓我們來看看為什么后現(xiàn)代敘事形式會受到讀者的歡迎。在它出現(xiàn)以前，人們已經(jīng)見識過傳統(tǒng)的敘事方式，所以就像吃多了一種食物一樣，此時他們盼望著新事物的出現(xiàn)。文學(xué)作品也同樣道理，人們?nèi)菀缀雎允ヅd趣、習以為常和已經(jīng)形成習慣的東西。后現(xiàn)代敘事形式在此時便應(yīng)運而生并在敘事領(lǐng)域流行起來。正像伯吉斯在《世間力量》的開頭這樣寫道：“那是我81歲生日的下午，我正在和我的孌童在床上睡覺，埃利宣告說主教大人來看我了。”這給讀者始料未及的情節(jié)，讓他們目瞪口呆、甚至喜出望外。此時，后現(xiàn)代敘事的魅力躍然紙上。他做到了文學(xué)創(chuàng)作的精髓：打破傳統(tǒng)、另辟蹊徑、尋求新的敘事途徑來吸引讀者。

《發(fā)條橙》是安東尼·伯吉斯的重要代表作之一。該書的出版不僅在讀者和評論家中引起震動，斯坦利·庫布里克還在1971年將其搬上銀屏，“被認為是20世紀中葉英國文壇‘反試驗浪潮過后的第一部‘試驗小說”。小說充分展現(xiàn)了伯吉斯的寫作天才，富有獨特的音樂節(jié)奏，以獨特的手法對暴力進行了大膽而生動地描寫和渲染。小說中各種成分交織在一起，后現(xiàn)代主義和對社會、政治的批評共現(xiàn)，哲理思考和科學(xué)幻想并存。伯吉斯曾說：“可依據(jù)小說家對語言的利用程度將他們分為兩類。一類使用‘零度語言或透明的語言，既無隱含意義也不模棱兩可，他們的詩歌遠離詩歌而接近于電影，如果有用電影來表達效果會更好。另一類小說家則注重語言的模糊性，著意于利用語言的晦澀、雙關(guān)或離心性的內(nèi)涵?！栋l(fā)條橙》可以說是他對這一理念的實踐。這部小說中伯吉斯無可比擬的語言創(chuàng)新是他敘述藝術(shù)的亮點。

伯吉斯的文學(xué)作品頗多，在《發(fā)條橙》之后他連續(xù)創(chuàng)作了一些作品，他文學(xué)事業(yè)的巔峰是他以一個叫毛姆的英國作家為雛型創(chuàng)作的《塵世權(quán)利》達到了。雖然《發(fā)條橙》并不為作家本人所珍視，也不像《塵世權(quán)利》那樣受到評論家們的好評，但它深受讀者的喜愛。這篇小說主題新穎，富有哲理，直至今日“柯羅瓦奶吧”仍為讀者所熟知，可見伯吉斯在后現(xiàn)代敘述藝術(shù)上的成功有目共睹。

對于今天的中國讀者和研究者而言，安東尼·伯吉斯作品的敘事倫理和后現(xiàn)代敘事技術(shù)，仍然值得我們思考和借鑒。他的作品融合了實用主義與流行文化、現(xiàn)實與虛擬世界。它豐富的想象、雙關(guān)及黑色幽默帶給人們無限的愉悅和有趣的思考。技巧上元敘事、潛文本、涂抹的使用更給作品平添了諸多魅力和深刻的內(nèi)涵。作品中音樂節(jié)奏的運用、低俗語言、反諷的敘述方式、特殊的敘述視角，使得作品豐富而且生動，擁有廣闊的解讀空間。當今的世界工業(yè)將進入4.0時代，人們生產(chǎn)和生活的方式都在不斷變革。以往的敘事方式是否跟得上時代，是否會被讀者厭倦，是否有必要探索新的敘事手段？人類社會的自由難題仍然存在，對敘事倫理和后現(xiàn)代敘事技術(shù)的繼承和發(fā)展，對社會矛盾的揭示和社會生活深刻的反思，在任何時代都具有重要的意義和價值。

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[責任編輯：潘洪志]endprint