王瀟

（天津師范大學(xué)，天津 300074）

從《讓子彈飛》看姜文電影的藝術(shù)風(fēng)格

王瀟

（天津師范大學(xué)，天津 300074）

姜文導(dǎo)演的作品《讓子彈飛》不僅在國(guó)內(nèi)奪得票房佳績(jī)，而且口碑贊譽(yù)如潮，正如馬可·穆勒稱贊的那樣：“《讓子彈飛》不僅在商業(yè)上獲得勢(shì)如破竹的優(yōu)異成績(jī)，更重要的是，整部片子堪稱一部改變時(shí)代的標(biāo)桿式電影”，并充分肯定《讓子彈飛》是一部驚世之作：“《讓子彈飛》一片可能會(huì)成為最為離經(jīng)叛道、風(fēng)趣十足的當(dāng)代‘意大利式西部片’”。

英雄主義；隱喻；幽默

姜文的電影有其獨(dú)特的創(chuàng)作魅力，從《陽光燦爛的日子》、《鬼子來了》、《太陽照常升起》到《讓子彈飛》，姜文拒絕了傳統(tǒng)的電影敘事模式，以獨(dú)具特色的手法創(chuàng)造出個(gè)性化的電影敘事空間。本文就以《讓子彈飛》為例，從后現(xiàn)代主義的運(yùn)用、暴力美學(xué)的體現(xiàn)、黑色幽默的深層隱喻及鏡頭的合理利用來簡(jiǎn)單分析一下姜文電影的藝術(shù)風(fēng)格。

姜文的《讓子彈飛》運(yùn)用了一種非常值得玩味的暴力敘事模式。這是一種有別于傳統(tǒng)暴力美學(xué)意義的暴力敘事模式。傳統(tǒng)暴力美學(xué)追求影片中暴力場(chǎng)景的形式美，通過十分精彩的動(dòng)作場(chǎng)面和視覺沖擊力很強(qiáng)的電影語言，通過發(fā)掘槍戰(zhàn)、武打動(dòng)作和場(chǎng)面中的形式感，將其中的形式美感發(fā)揚(yáng)到眩目的程度，忽視或弱化其中的社會(huì)功能和道德教化效果。在姜文的《讓子彈飛》中也不乏體現(xiàn)暴力形式美的場(chǎng)景，如影片開始張牧之帶著一干兄弟躍馬峻嶺之上。以精準(zhǔn)的槍法擊斷拉火車馬匹的韁繩，然后縱馬劫車，飛舞的板斧劃出優(yōu)美的弧線準(zhǔn)確地插入鐵軌的縫隙，間不容發(fā)之際，跟上的兩騎，又以嫻熟的手法將板斧牢牢地敲人鐵軌縫隙，隨后脫軌而出的火車車廂凌空劃過，宛如一道彩虹落入江中，整組鏡頭一氣呵成、恰到好處地令觀眾體驗(yàn)了暴力的形式之美，完全沉浸在暴力營(yíng)造的美妙的視覺效果之中，往往驚嘆于劫車人的“高超技藝”，而無暇去顧及這起事件的暴力本質(zhì)——土匪劫車。然而與暴力美學(xué)極力追求暴力的形式美不同，姜文在本片中并非單純地把暴力作為一種營(yíng)造視覺效果的手段，更將其視為一種敘事手法，通過各種暴力因素的綜合運(yùn)用，把故事情節(jié)串聯(lián)起來，達(dá)到敘事目的。電影由張牧之暴力劫車開始，又以張牧之率眾搶碉樓這一暴力事件而告終。麻匪張牧之與奸商黃四郎之間的暴力對(duì)峙成為貫穿全片的主線，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和戲劇沖突都圍繞這一暴力對(duì)峙展開，暴力在本片中已經(jīng)發(fā)展為一種獨(dú)特的敘事模式。

這種暴力敘事具有以下幾種特質(zhì)。

一、暴力的合理性

影片故事發(fā)生在1920年，正是一個(gè)北洋軍閥互相征伐、民不聊生的動(dòng)蕩時(shí)期，公理和正義都不如暴力，誰擁有了槍桿子，誰就有了發(fā)號(hào)施令的權(quán)力。影片一開始，麻匪張牧之率眾打劫了上任縣長(zhǎng)的火車，整個(gè)劫車的過程謀劃得當(dāng)，干凈利索，毫發(fā)無損。暴力敘事在此通過整個(gè)劫車行動(dòng)成功地塑造了一個(gè)有別于尋常草寇，有勇有謀的麻匪張牧之這一銀幕形象，也為影片后續(xù)情節(jié)發(fā)展打下鋪墊。所以后來張牧之對(duì)湯師爺說出自己曾追隨松坡將軍，觀眾不但欣然接受，而且會(huì)認(rèn)為亂世出梟雄，手槍隊(duì)長(zhǎng)張牧之見過世面，因而謀略過人，也只有他才做得出假冒縣長(zhǎng)赴任、智斗黃四郎等連場(chǎng)好戲。

二、暴力的隱喻性

與暴力美學(xué)渲染暴力形式美而弱化或回避社會(huì)價(jià)值和道德判斷不同，在本片里姜氏暴力卻極具隱喻性，許多場(chǎng)景令觀眾浮想聯(lián)翩。影片開始時(shí)馬拉火車場(chǎng)景頗有創(chuàng)意，蘊(yùn)涵了深刻的寓意。蒸汽火車是現(xiàn)代工業(yè)文明的象征，而馬拉車的方式代表古已有之的舊有制度。用馬來拉火車的做法暗示了愚昧專制對(duì)科學(xué)民主的暴力，揭示了體現(xiàn)現(xiàn)代民主制度的民國(guó)雖然建立，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)和過去的封建王朝統(tǒng)治并沒有本質(zhì)區(qū)別，區(qū)別只是外在的、形式上的；張牧之到達(dá)鵝城，鵝城紳士一干人等列隊(duì)相迎，唯獨(dú)缺了地頭蛇黃四郎。黃四郎派人抬來一頂黃色的轎子，里面只放了一頂禮帽。在中國(guó)，黃色自古以來為皇家專用，是至高無上的皇權(quán)的象征，而帽子在這里令人不禁想起了封建官員的烏紗帽，也是權(quán)力的象征。黃四郎以帽代人，頗有一番“如朕親臨”的架勢(shì)。其意在壓服新來的縣長(zhǎng)，讓本該為一縣之尊的縣長(zhǎng)俯首帖耳，聽命于他。轎子和帽子的組合這里實(shí)際隱含的是封建專制對(duì)民主法制的暴力。

三、暴力的荒誕性

在《讓子彈飛》中暴力也體現(xiàn)出荒誕性的一面。暴力的荒誕性一方面表現(xiàn)為視暴力如兒戲。麻匪是影片中出現(xiàn)的一個(gè)虛構(gòu)的土匪組織，因麻匪打劫時(shí)帶著麻將牌一樣的面具而得名，一般的匪徒打劫時(shí)戴面具是為了千方百計(jì)掩藏自己的身份，而這群麻匪似乎并不把打劫當(dāng)回事，一副滿不在乎，就怕人家不知道自己是麻匪的樣子。惡霸黃四郎為了獨(dú)霸鵝城，草菅人命，先后殺掉五任縣長(zhǎng)，卻只是“跟他耍?！?。縣長(zhǎng)和惡霸之間勾心斗角的暴力演繹中，小人物的命運(yùn)被玩弄于掌股之間，如同草芥，無論他們?nèi)绾芜x擇，結(jié)果都只有被利用，都是聽命于實(shí)施暴力的人，都是暴力游戲的棋子。

★本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：70后女導(dǎo)演女性題材電影研究的階段性研究成果，課題號(hào)：GH-13180。

[1]戴錦華.電影理論與批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.

[2]克拉考爾.電影的本性：物質(zhì)世界的復(fù)原[M].北京:中國(guó)電影出版社, 1982.

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1005-5312（2015）05-0105-01