王菲

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

淺析中國(guó)太陽(yáng)神話蘊(yùn)含的人文精神

王菲

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文章對(duì)中國(guó)太陽(yáng)神話的起源進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述，并自羲和、黃帝等神話人物，羲和馭日、夷羿射日、夸父追日等神話故事著重分析中國(guó)太陽(yáng)神話所蘊(yùn)含的人文精神，如顯著的人性化、偉大的反抗精神以及堅(jiān)持不懈的夸父精神，也可從此分析中簡(jiǎn)要概述中國(guó)太陽(yáng)神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的意義及影響。

太陽(yáng)神話；特點(diǎn)；文學(xué)意義

神話是人類(lèi)早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，基本上記錄了古老人類(lèi)的所有生活。而位于日出東方的中國(guó)自然不乏神話，太陽(yáng)神話也不在少數(shù)。在此將簡(jiǎn)要分析和敘述中國(guó)太陽(yáng)神話的概述、所蘊(yùn)含的人文精神及對(duì)后世文學(xué)的影響。

一、中國(guó)太陽(yáng)神話的概述

從古至今，神話世界對(duì)于世人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)從未停止探索但也從未完全掌握的神秘領(lǐng)域。袁珂先生在研究中國(guó)神話時(shí)曾引用高爾基的話來(lái)給“神話”下定義：“一般來(lái)說(shuō)，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！庇纱丝闯觯裨挷粌H內(nèi)容豐富且均源于距今久遠(yuǎn)的原始社會(huì)?！爸袊?guó)神話，是指古往今來(lái)生活于這片土地之上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合”。著名學(xué)者繆勒曾說(shuō)過(guò)：“日出是自然的啟示，他在人類(lèi)精神中喚起依賴、無(wú)助、希望和快樂(lè)的情感，喚起更高力量的信仰。這是一切智慧的源泉，也是所有宗教的發(fā)源地?！倍谌藗兊挠∠笾校岬街袊?guó)神話?？倳?huì)想起夸父追日、夷羿射日等有關(guān)太陽(yáng)的神話。所以說(shuō)與印度乘著七匹光耀馬車(chē)巡視天宇的蘇利耶（Surya）、北歐車(chē)駕二馬由兩狼前后引護(hù)巡空的素爾（Sol）、在希臘被稱(chēng)為宙斯眼睛的赫利俄斯（Helios）以及最負(fù)盛名的取代和兼融了赫利俄斯聲譽(yù)的阿波羅（Apollo）一樣，中國(guó)神話中同樣也具備太陽(yáng)這一主題，在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍，即保存有羲和育日、夷弄射日、夸父追日和東君車(chē)巡的神話描述。漢班固《白虎通》還賦炎帝以太陽(yáng)神的稱(chēng)號(hào)。在這些故事中，原始先民總是賦予太陽(yáng)神奇的威力，這就構(gòu)成了眾所公認(rèn)和有據(jù)可信的中國(guó)太陽(yáng)神話。

二、中國(guó)太陽(yáng)神話蘊(yùn)含的人文精神

（一）太陽(yáng)女神和太陽(yáng)男神共同鑄就的人性化

從中國(guó)古代的神話故事中可以看出，他們崇拜充滿著力量且能夠創(chuàng)造光明的太陽(yáng)神，從而將自然萬(wàn)物想象成具有人性化的太陽(yáng)神，并加之以陽(yáng)光普照，惠及天下的特點(diǎn)。

在《山海經(jīng)》和《淮南子》中對(duì)太陽(yáng)女神“羲和生日”有以下描寫(xiě)：

東海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。（《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》）

從上可見(jiàn)，帝俊曾和妻子羲和生下十個(gè)孩子，羲和即是女性太陽(yáng)神，也是她決定了后代太陽(yáng)神的出生和命運(yùn)。聞一多認(rèn)為“依照以東方殷民族為中心的漢族本位思想，日神羲和是女性。”，屈育德也認(rèn)為“在人們心目中，太陽(yáng)神是女性神，即羲和?！币虼?，原始先民在創(chuàng)造神話時(shí)不僅賦予羲和以女性溫柔、寬容的特征，更將其作為一位掌管子孫命運(yùn)的偉大母親來(lái)信奉。他們對(duì)太陽(yáng)神的創(chuàng)造即表明了他們對(duì)太陽(yáng)神的要求，盼望世間充滿公平也充滿母性般溫柔的愛(ài)。。

此后太陽(yáng)男神取代了太陽(yáng)女神的存在。如炎帝在遠(yuǎn)古社會(huì)中，不論是農(nóng)業(yè)方面、文化方面、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面亦或是醫(yī)學(xué)研究等方面都為當(dāng)時(shí)以及后世的人們做出了巨大的貢獻(xiàn)，故班固的《白虎通》一書(shū)不僅贊揚(yáng)了炎帝所出貢獻(xiàn)，還賦予炎帝以太陽(yáng)神的稱(chēng)號(hào)。

由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，原始先民對(duì)于太陽(yáng)神的崇拜和定義也在發(fā)生著不同程度的改變，但歸根結(jié)底這些太陽(yáng)神都源于人世，由自然萬(wàn)物幻化而成，人們還要求創(chuàng)造出的太陽(yáng)神具有他們所希望得到的福佑，都體現(xiàn)了太陽(yáng)神具有的人性化特征。

（二）由夷羿射日體現(xiàn)的對(duì)自然的反抗精神

自從我暴露了我跟白麗筠的往來(lái)，葉靄玲便當(dāng)起了業(yè)余克格勃。她變本加厲地搜集有關(guān)白麗筠的所謂艷史。她從同學(xué)熟人朋友那里打聽(tīng)了解得來(lái)的信息很豐富——這就是在小城做一個(gè)著名美女的好處，你的緋聞一點(diǎn)一滴都有人替你兜售，無(wú)處藏匿。葉靄玲了解到的白麗筠的情況，比白麗筠自己說(shuō)的復(fù)雜多了。葉靄玲每次與我約會(huì)，除了爭(zhēng)吵和慪氣，更主要的一件事便是向我叨咕白麗筠的事。我理解她這么做，主要是想讓我更多地了解那個(gè)美女蛇，究竟是個(gè)什么貨色。

夷羿射日已是耳熟能詳之中國(guó)古代神話的代表，接上述觀點(diǎn)，羲和生十日違反自然規(guī)律故造成民間疾苦，百姓生死不能由己。羿作為反抗自然之杰出代表趕往四處射日以保百姓之安康?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)夷羿射日就有如下記載：

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、脩蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇于洞庭，禽封狶于桑林，萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）

主要講述夷羿在看到世間因“十日”同在而出現(xiàn)的各種生死疾苦后，通過(guò)和太陽(yáng)的種種對(duì)抗，先后斬殺猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、脩蛇為民除害，但結(jié)局悲慘?！岸鄶?shù)射日神話直言：射日的原因在于太陽(yáng)、尤其是多個(gè)太陽(yáng)帶來(lái)的暴曬和旱災(zāi)?！笨傮w來(lái)看，射日神話統(tǒng)一都表現(xiàn)了以后羿為代表的一類(lèi)人的敢于挑戰(zhàn)自然異常規(guī)律，試圖反抗自然的精神。

（三）“百敗而其志不折”的夸父追日之精神

夸父追日的神話是世界神話中比較罕見(jiàn)的母題?！渡胶＝?jīng)》中兩次記錄這個(gè)神話：巨人夸父和太陽(yáng)賽跑，具體內(nèi)容如下：

大荒之中，有山名曰成都載天。有人洱兩魷蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北次大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

人教版配套《教師教學(xué)用書(shū)》這樣解釋?zhuān)骸斑@個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無(wú)比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?！笨涓缸啡盏慕Y(jié)局并不完滿，甚至悲慘，但不論結(jié)局如何，通過(guò)以上敘述就不難得出，夸父這類(lèi)人物都統(tǒng)一表現(xiàn)了原始人類(lèi)在生活中面對(duì)大自然的渺小，也體現(xiàn)了原始先民的美好理想。

三、中國(guó)太陽(yáng)神話在文學(xué)中的影響

“神話是人類(lèi)認(rèn)識(shí)大自然的結(jié)果，是人類(lèi)對(duì)于大自然的解釋”因而先民所創(chuàng)作的神話就反映了人類(lèi)與大自然息息相關(guān)的精神文化。文化又具有傳承性，無(wú)論是神話或具體至太陽(yáng)神話，都深刻地影響著后世人類(lèi)對(duì)文化及文學(xué)的創(chuàng)作。

如晉代詩(shī)人陶淵明的《讀山海經(jīng)》就是有關(guān)神話的詩(shī)作。其中有關(guān)于太陽(yáng)神話的詩(shī)名：

夸父誕宏志，乃與日竟走，俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有，余跡寄鄧林，功竟在身后。

此句就通過(guò)描寫(xiě)夸父追日表現(xiàn)出一種堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)精神。而在平日的生活中，夷羿射日也常被用作反抗精神斗爭(zhēng)的例子等。

通過(guò)以上敘述，可以看出中國(guó)太陽(yáng)神話作為中國(guó)神話的一部分源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太陽(yáng)神話所蘊(yùn)含的人文精神后世文學(xué)及我們自身都有著極強(qiáng)的積極意義。

[1]袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京:中華書(shū)局,1960.

[2]劉守華.陳建憲.民間文學(xué)教程[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2009.

[3][德]麥克斯·繆勒.比較神話學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,1989.

[4]聞一多.聞一多全集[M].上海:開(kāi)明書(shū)局，1948.

[5]屈育德.神話·傳說(shuō)·民俗[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司，1988.

B932

A

1005-5312（2015）05-0175-02