袁剛
[摘 要]《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》是曼海姆一部重要的理論著作,2011年由上海三聯(lián)書店出版。該著作是曼海姆對(duì)其所處時(shí)代知識(shí)境況的即時(shí)性研究與探索。即使是在21世紀(jì)的今天,這一著作中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)科學(xué)亦需要對(duì)其進(jìn)行批判的精神,仍為我們提供了各方面的啟發(fā)。
[關(guān)鍵詞]科學(xué);科學(xué)主義;曼海姆
19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初,西方資本主義工業(yè)文明高度發(fā)展,既使人類得到了巨大的物質(zhì)利益,但同時(shí)也對(duì)人們的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的危害。它不僅體現(xiàn)為自私自利、唯利是圖的行為和傾向大行其道,也體現(xiàn)為人們以實(shí)證主義和唯理智主義(或者說(shuō),唯科學(xué)主義)眼光看待一切,力圖使社會(huì)科學(xué)“數(shù)學(xué)化”或者“自然科學(xué)化”。在這樣一個(gè)唯科學(xué)主義占支配地位的時(shí)代下,曼海姆清晰地指出,“任何一種人類活動(dòng)如果在不受理智控制或者理智批評(píng)的情況下,持續(xù)存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期,都往往會(huì)失去控制?!痹诋?dāng)時(shí)那種種人們對(duì)科學(xué)“集體無(wú)意識(shí)”的情況下,科學(xué)已成為一種強(qiáng)文化,它試圖統(tǒng)治其他文化,成為最神圣的文化,但科學(xué)本身及其研究方法就真的達(dá)到了人們所追求的客觀嗎?要知道,社會(huì)科學(xué)的客觀性受到一系列因素,如價(jià)值、集體無(wú)意識(shí)等影響,而自然科學(xué)的“客觀公正”也同樣是有一定條件和限度的。曼海姆認(rèn)為,科學(xué)也是帶有利益色彩的,從處于不同階層的人們的角度看待世界所得到的認(rèn)識(shí)是不同的,這是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。但擁有世界觀壟斷權(quán)的知識(shí)界卻距離日常生活的沖破相對(duì)遙遠(yuǎn),他們遠(yuǎn)離社會(huì)生活又想控制社會(huì)生活。因此,需要將科學(xué)從神圣的寶座上拉下來(lái),還它的本來(lái)面目,還它以客觀公正。這是曼海姆想要達(dá)到的目的,而其手段就是批判。批判某項(xiàng)事物,勢(shì)必要徹底了解它,既意味著去研究,曼海姆反對(duì)將思想與社會(huì)情景相分離。他贊同參與的研究,“通過(guò)社會(huì)史間接的探索真理,歸根結(jié)底要經(jīng)直接通過(guò)邏輯探討真理更富有成果”。
然而,有些人認(rèn)為曼海姆對(duì)科學(xué)的批判是一種反科學(xué)行為。在討論曼海姆是否反科學(xué)之前,我們必須先弄清楚科學(xué)與科學(xué)主義的區(qū)別。“科學(xué)”是人們對(duì)客觀世界真理性認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系,而“科學(xué)主義”是一個(gè)歷史的概念,表示的是近代科學(xué)誕生來(lái)人們對(duì)科學(xué)的一種看法。從18世紀(jì)開(kāi)始。牛頓力學(xué)被絕大多數(shù)人看作是純客觀性的、關(guān)于自然的絕對(duì)的真理性認(rèn)識(shí),從而使得一些社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)體系比其他任何知識(shí)體系更客觀、更合理,具有特殊的文化和社會(huì)地位,可以作為人類知識(shí)的典范;科學(xué)方法是普遍有效的,能夠而且應(yīng)該用于人文社會(huì)領(lǐng)域,獲得關(guān)于人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí),創(chuàng)立科學(xué)的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)。
這種傾向受到一些學(xué)者的批判。他們認(rèn)為,這種“將自然科學(xué)的方法和語(yǔ)言盲目模仿和不經(jīng)辯護(hù)地轉(zhuǎn)移到人類和社會(huì)的研究中”是錯(cuò)誤的,并將這種觀念稱為“科學(xué)主義”。科學(xué)主義是對(duì)科學(xué)方法有效性、科學(xué)理論正確性、科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值的一種絕對(duì)肯定。可見(jiàn),科學(xué)與科學(xué)主義是完全不同的兩個(gè)概念,曼海姆所反對(duì)的,是科學(xué)方法的濫用,是人們過(guò)度用理性包裝科學(xué)所導(dǎo)致的科學(xué)霸權(quán)。他更堅(jiān)信科學(xué)不應(yīng)具有意識(shí)形態(tài)色彩或?yàn)跬邪钌?,他想要達(dá)到的,是還科學(xué)的客觀面目,因此選擇了對(duì)科學(xué)進(jìn)行批判這樣一種手段。
雖然在當(dāng)今社會(huì)思潮中,存在著否定科學(xué)的反科學(xué)浪潮,但我們不應(yīng)將反科學(xué)與反科學(xué)主義相混淆。對(duì)待科學(xué)知識(shí),我們應(yīng)予以尊重,畢竟科學(xué)給人類帶來(lái)的巨大進(jìn)步是不可否認(rèn)的;至于科技給自然環(huán)境和社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),則不能不說(shuō)是人類運(yùn)用不當(dāng)所致,與科學(xué)本身無(wú)關(guān)。但這并不代表著我們就要仰視科學(xué),嵩拜科學(xué),將科學(xué)劃入不可侵犯之領(lǐng)域,對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思,反對(duì)科學(xué)主義也是有必要的。實(shí)際上,科學(xué)主義是在把科學(xué)理想化、絕對(duì)化,其對(duì)人類社會(huì)會(huì)帶來(lái)一系列危害:
首先是對(duì)科學(xué)精神和人文精神的壓制。科學(xué)精神中的一個(gè)很重要的方面是科學(xué)的理性批判精神。而科學(xué)主義將科學(xué)當(dāng)成真理的化身,成為評(píng)判乃至壓制其他思想,使其他與科學(xué)及其方法論不一致的學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、立場(chǎng)被宣判為迷信。這點(diǎn)展現(xiàn)了科學(xué)決定論的霸權(quán),使科學(xué)成了一個(gè)現(xiàn)代信仰。這客觀上與科學(xué)精神不一致,限制了人們的思想,不利于人類認(rèn)識(shí)和生活的展開(kāi)。
其次,容易導(dǎo)致科技的盲目應(yīng)用以及忽視科技應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)。持有科學(xué)主義觀點(diǎn)的人普遍地認(rèn)為:科學(xué)研究提供給人們的是認(rèn)識(shí)了自然的純客觀規(guī)律,人們遵循這樣的規(guī)律,得用這樣的規(guī)律去改造自然和社會(huì),就必然會(huì)得正確的結(jié)果,而不會(huì)遭到失敗。如此就會(huì)毫無(wú)保留地發(fā)展科技,濫用科技去改造自然和人類社會(huì),從而造成對(duì)自然的破壞。而且,即使在科技的負(fù)效應(yīng)產(chǎn)生之后,他們會(huì)仍然認(rèn)為科技能夠解決一切問(wèn)題,盲目樂(lè)觀,而沒(méi)有看到問(wèn)題的嚴(yán)重性。
再次,扭曲人文社會(huì)科學(xué)。將自然科學(xué)方法應(yīng)用到人文社科領(lǐng)域的研究中,這本身沒(méi)有錯(cuò)。但同時(shí)也會(huì)限制人文科學(xué)的研究范圍。近來(lái)美國(guó)某些大學(xué)取消社會(huì)學(xué)專業(yè),其學(xué)術(shù)界質(zhì)疑社會(huì)學(xué)的存在價(jià)值就有力證明了這一點(diǎn)。因?yàn)槊绹?guó)社會(huì)學(xué)一向傾向?qū)嶒?yàn)研究,從而導(dǎo)致長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái),社會(huì)學(xué)前沿論文不易被沒(méi)有自然科學(xué)知識(shí)背景的社會(huì)科學(xué)家所理解,使其研究范圍越發(fā)狹窄,描述語(yǔ)言越發(fā)晦澀難懂。所以一味地將科學(xué)方法僵化地應(yīng)用到人文社會(huì)的研究中,只會(huì)導(dǎo)致不恰當(dāng)知識(shí)的產(chǎn)生。方法的應(yīng)用應(yīng)該與所研究對(duì)象的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前人們對(duì)科學(xué)主義取向心理學(xué)的考察批判也說(shuō)明了這一點(diǎn)。
今天科學(xué)學(xué)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但我們不應(yīng)因此而仰視科學(xué),而要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)反思,這不是反科學(xué),而是尊重科學(xué);不是否定科學(xué)是真理性的知識(shí)體系,而是反對(duì)絕對(duì)的科學(xué)真理觀;不是反對(duì)科學(xué)的方法可以應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)中去,而是反對(duì)機(jī)械地將科學(xué)方法盲目地應(yīng)用到所有的人文社會(huì)科學(xué)中去;不是反對(duì)科學(xué)所起的廣泛作用,而是反對(duì)科學(xué)萬(wàn)能的霸權(quán)主義。
因而再讀《意識(shí)形態(tài)和烏托邦》一書,對(duì)于我們消除科學(xué)文化與人文文化之間的沖突,校正科技的發(fā)展方向,讓它們更好地為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)具有重要意義。