葉茂林+王增林+李曉東+蔡林海+喇子英

【摘要】青海民和喇家遺址考古發(fā)掘資料整理中，新發(fā)現(xiàn)了少量白陶殘片，研究者十分重視，經科技檢測分析確認為高嶺土材料，考古學分析確認是馬家窯白陶。筆者查閱檢索了相關資料，并未獲得關于甘青地區(qū)有發(fā)現(xiàn)史前白陶的信息，于是提出甘青地區(qū)新發(fā)現(xiàn)白陶，馬家窯文化白陶已進入青藏高原。報道發(fā)表后，考古界同行有人冷言，認為半山馬廠就有白陶。筆者對曾有見白陶卻不予重視、不做報道的考古學家表示了回應，認為不該輕視甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的白陶少，而小看了白陶的研究價值。馬家窯文化白陶同樣具有并不亞于馬家窯彩陶的特殊意義，以高嶺土為原料的白陶，到高嶺土的原始瓷及輝煌的瓷器帝國，古代高嶺土陶瓷業(yè)，創(chuàng)造出的中國瓷器是對世界的巨大貢獻，絲綢之路同時也是陶瓷之路。白陶有與彩陶同樣久遠的歷史，甚至有更長久的歷史。已知甘青地區(qū)高嶺土的白陶資料，目前仍然以馬家窯白陶為最早，對馬家窯白陶的認識有必要繼續(xù)深入，對于白陶蘊含的文化聯(lián)系、觀念意識、工藝技術、歷史背景等，還需要科技專家和考古學家進行新課題的研究。

【關鍵詞】?喇家遺址;馬家窯文化;白陶;高嶺土;陶瓷之路

一、青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯白陶，為半山馬廠所見白陶開了先河

在青海喇家遺址資料整理中，發(fā)現(xiàn)了為數不多的白陶殘片。這僅有的幾十片白陶片令我們有些激動，把它作為整理工作上的一個新發(fā)現(xiàn)成果，一面選擇標本到中國社會科學院考古研究所的考古科技中心尋求科學檢測驗證，一面對這些新發(fā)現(xiàn)的資料再逐一追溯查實它們所出土時的情況。最后，研究人員肯定地確認，這些白陶片都是馬家窯文化遺存，而不是齊家文化遺存。我們遂又查尋前人對甘青地區(qū)白陶發(fā)現(xiàn)的報告和相關研究資料。恰巧，2014年是安特生發(fā)現(xiàn)馬家窯遺址90周年，馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的意義當不一般。

考古科技中心用科技方法測試出白陶片的成分分析結果后，證實這些白陶片都是高嶺土成分，完全印證了我們目測分揀的結果。隨后，我們撰寫了發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶的資料報道《青海喇家遺址新發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶和初步研究》，刊發(fā)在《中國文物報》（2014年8月29日第6版）上。對于在喇家遺址發(fā)現(xiàn)馬家窯文化白陶頗有一些欣慰，因為畢竟這是我們在之前的發(fā)掘工作中沒有能夠及時注意到的工作失誤，可喜的是，通過整理時的逐一經手過目，從堆積如山的大量出土陶片中，還是發(fā)現(xiàn)了它們的不同。由此，對以前的工作做了一個很好的彌補。

資料報道發(fā)表后，有學者不以為然，表示在半山馬廠的遺存中見到的白陶更多，意即我們說馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶有點大驚小怪，流露出馬家窯的那點白陶算不得什么，沒必要小題大作的意味?？墒菓撜f，正是馬家窯白陶開了半山馬廠白陶的先河。按照甘青地區(qū)史前文化的年代早晚關系序列來看，馬家窯類型早于半山、馬廠類型。我們所說的馬家窯文化發(fā)現(xiàn)白陶，就是馬家窯類型。在早于半山和馬廠類型的馬家窯類型中再發(fā)現(xiàn)白陶，使半山、馬廠白陶有了相對更早的資料，馬家窯發(fā)現(xiàn)白陶，大有可能為半山、馬廠白陶研究找到一個可能的來源，它或許就是半山、馬廠白陶的技術淵源或發(fā)展基礎。同時，對于馬家窯白陶也需要探尋其更早的來源，相信可以從更早或同期其他文化白陶資料中尋找白陶文化的影響。

二、對甘青地區(qū)史前白陶研究，既可表現(xiàn)獨特也可如彩陶研究那樣豐富多彩

我們從查閱資料中，基本上沒找到曾經見諸報告的甘青地區(qū)出土史前白陶資料，也許是工作還不到家，就更沒見關于白陶發(fā)現(xiàn)和進行檢測研究及相關論述的文字?，F(xiàn)在看來，未必此前完全沒有發(fā)現(xiàn)過白陶，很可能雖有發(fā)現(xiàn)卻并未認真對待，被一些同行輕慢了。真沒想到，是這個原因導致這個早該有研究的學術問題，延至今天，才因我們的重視，開始注意該問題?？磥砑扔锌赡苷娴挠袥]注意發(fā)現(xiàn)，也真有一些學者是見了竟沒想到需要把發(fā)現(xiàn)的這些少量白陶分出來，更沒考慮到它可能的科學研究價值，對其學術意義也就必然無知。他們或許看重的是些大課題大學問，對枝節(jié)細末的小問題沒看上，輕視和忽略了。

問學沒有高下之分。那種對我們的小問題現(xiàn)出不屑，多少有點傲慢無禮。其實，此小問題的意義并不小。我們還只是初步意識到白陶關系到陶器發(fā)展的某些影響和相關研究價值，實際白陶可成系列的一套大學問，意義實在可以另當別論。在黃河流域，尤其黃河上游地區(qū)，白陶也可像馬家窯文化彩陶那樣從研究中獲知文化聯(lián)系及發(fā)展關系的脈絡，并有豐富多彩的廣闊研究前景。白陶發(fā)現(xiàn)雖少卻仍不可小覷，它代表了一類特殊的陶系。這樣一類特殊陶器，可能牽涉深遠，還遠比彩陶更要源遠流長，它甚至關乎瓷器發(fā)展。

甘青地區(qū)彩陶豐富而研究受到廣泛重視，彩陶給我們認識甘青史前文化發(fā)展帶來了很大便利，發(fā)揮了積極作用。馬家窯和半山、馬廠彩陶，向前可以追溯到仰韶文化，特別是廟底溝時期彩陶被稱為巨瀾般藝術浪潮的那個重要彩陶文化淵源。在考古學界，說起廟底溝時期，學者們隨之想到的就有可能勾畫出史前期的華夏中國大輪廓。

在甘肅的渭水流域，在小小的大地灣，那里找到了中國早期彩陶的起源。黃土地帶溝壑縱橫的甘青地區(qū)，通過彩陶揭示，考古學家可以把8千年的文化延續(xù)和相互關系說得相當明白透徹。彩陶是了不起的史前藝術。在甘青地區(qū)，彩陶發(fā)展曾達到了巔峰，這個巔峰就是馬家窯文化。史前文化交流和人群的流動變化，通過彩陶顯示，曾經呈現(xiàn)彩陶之路。更有學者指出，彩陶之路是絲綢之路的前身，而絲綢之路同時也可以說是陶瓷之路。

白陶被研究者認為具有很強的文化傳播性。在中國南方，白陶幾乎就如黃土地的彩陶那樣強勢，被大量發(fā)現(xiàn)，鮮明展現(xiàn)其文化特色。在南部中國的高嶺土分布十分廣泛，儲量豐富，先民也就最早認識了高嶺土，制作了白陶，廣泛流傳。如黃河彩陶一樣，早在8千年前，白陶就在江南出現(xiàn)，其文化元素一直長期大范圍流動在南方各地。白陶的流變，首先演變?yōu)樵即桑缓笤侔l(fā)展成熟，生成瓷器。

甘青地區(qū)白陶雖少，仍是文化元素。馬家窯文化的白陶，不知是高端產品還是普通陶器，它可否反映出像多地的白陶那種傳播影響，目前還難說清，需要積累更多資料來觀察。或許白陶極少，與其他陶器顯然不能比，其表現(xiàn)方式也或有不同。但白陶在技術上是非常獨特的一類品種和陶器文化的另一大系。一方面，白陶的追求，可反映對于白色與相關寓意的觀念或某種意識形態(tài)甚至包含更多精神內涵;另一方面，白陶與其他陶器有大不一樣的資源特殊要求，一般陶土原料基本上隨處可得，但白陶原料高嶺土礦物，并非每個地方都有充足資源條件，而且它還需要開采技術。

三、白陶到瓷器是窯火與高嶺土的神奇造化，更是南北方物質與精神文化的協(xié)同創(chuàng)新

眾所周知，數千年白陶的發(fā)展演化，是古代人類認識高嶺土這種瓷器基礎原料的資源開發(fā)和經驗與技術的積累，對創(chuàng)燒瓷器有特別重要也是必然的促進作用。瓷器發(fā)明是中國對于世界的一大貢獻。史前白陶的歷史意義，其實無需細數，已再明白不過清楚了。

歷史性的白陶及瓷器偉業(yè)，怎么說高嶺土的歷史地位和功勛都不為過。從白陶到瓷器，是高嶺土與窯火的神奇變幻和造化。也因此，在技術條件具備之后，尤其是高溫燒制火候不斷提高、高溫釉出現(xiàn)，在升溫可達，窯溫可控中，低溫白陶就在高溫中演化成瓷器。

瓷器誕生在中國南方，不僅因高嶺土的豐富物質條件和長期技術成熟的基礎，更重要的或許還在于白陶的傳播早已形成堅實文化傳統(tǒng)，當時代發(fā)展提出要求，生產力與生產關系的調節(jié)和適應，物質文化和精神文化的協(xié)同創(chuàng)新，歷史性地開創(chuàng)了瓷器的大國春秋。

瓷器發(fā)明還離不開社會對高等級器物品質的特殊追求和崇尚觀念，即有其時代的需求?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，原始瓷曾大量出現(xiàn)在夏商周北方各中心區(qū)域，可能受到這些重要地域的高層人物和上流社會的極力追捧。生產和消費，這種特定的南北方配合，協(xié)同求新，促進了陶瓷業(yè)的大發(fā)展，也推動了古代中國社會大格局的發(fā)展。從某種意義上說，瓷器發(fā)明為中國古代經濟重心南移也奠下了基礎。

四、馬家窯文化白陶是迄今所知最早進入青藏高原的高嶺土新材料

目前資料顯示，白陶在甘青地區(qū)也有一些現(xiàn)象，值得更多注意。馬家窯文化或更早的彩陶上就有見白彩，實際上它就是與白陶原料相同的高嶺土材料。只不過它僅用來繪彩，沒有用于制做陶泥。據說，青海高原的宗日文化，已有白陶，我們此前還未曾留意到。在臨洮紀念馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)90周年的學術研討會上，美國印第安納大學的科技考古學者洪玲玉女士告知了這個資料。但即使是宗日文化的早期，也不過約略相當于馬家窯文化，因此，我們之前對于馬家窯白陶發(fā)現(xiàn)的認識，并未言過其實。是馬家窯文化的白陶，在約近5千年前，已進入到了青藏高原。這大概應是高原上最早的高嶺土人造材料。

我們還注意到，宗日文化具有土著特征的陶器類型中，陶色普遍偏白，還有人稱它為乳白色（不過說乳白色顯然言過其實了），盡管不是純粹的白陶，但是否含有對白色的偏好或追求，是否在陶土中也添加了增白的呈色成分，也都值得探討。

馬家窯文化白陶現(xiàn)在開始讓我們在甘青地區(qū)重新認識了這里較早就出現(xiàn)的史前高嶺土材料，雖然認識它還是晚了一點。我們滿心希望那些輕視白陶的考古學家同行們，現(xiàn)在能夠體悟白陶所具有的如此重大的科學意義和歷史意義。然而應該說，目前我們對它更多的實際認識了解，對它更具體的學術意義，仍然還是缺乏清晰。

與此同時，對現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)采集的這點材料，我們已在考慮需要再進行不同白陶文化間的細微分析比較和微觀觀察認識，還有必要再引入更多科技手段?，F(xiàn)代科技方法可以大顯身手，科技人員和考古人員協(xié)同創(chuàng)新，開展甘青地區(qū)史前白陶的新探索，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和搜集更多未被辨識或未被正視的白陶資料，并進行系統(tǒng)研究，必將是極有意義的一個課題。

當然，我們還要提示，無論多么先進的科技手段，如果仍然對史前白陶資料微不足道的輕蔑，如果還總是視而不見的話，那么也就難有任何意義。