邢肅芝的藏域見聞

明占秀

[摘 要]《雪域求法記-一個漢人喇嘛的口述史》此書是集西藏宗教、民俗、政治、社會、文化等一身的作品，以“緣”字貫穿全文，求法為名，游歷敘述，放眼于藏族山水之間，情表于宗教文化之中，以眾多圖片來詮釋文字，以坦然心境來描寫景物，通篇文章簡單易懂，特點鮮明，能夠在心靈上吸引讀者。

[關鍵詞]求法；緣分；藏族山水

有人說：“《雪域求法記—一個漢人喇嘛的口述史》可以算是一本關于西藏的在宗教、文化、歷史等方面的首選之書”；還有人說：“如果你想要了解神秘的西藏，并把你所了解的神秘的西藏弄的比你了解它之前更神秘，那你就去讀《藏地密碼》，反之，因為對西藏的神秘有興趣而希望揭示一個真實的西藏，就去讀《雪域求法記—一個漢人喇嘛口述史》”，此書是集西藏宗教、民俗、政治、社會、文化等一身的作品，其學術價值非常書所具備。該書在2003年由三聯書店出版時一搶而空，現在所見的是2008年再次由三聯書店修訂的版本，其銷量可觀，為對西藏有興趣的大眾所喜愛。

一、作者的傳奇人生

《雪域求法記—一個漢人喇嘛的口述史》是在口述者與筆述者二者的配合下完成的。在這里主要介紹口述作者邢肅芝老先生的生平。邢肅芝于1916年出生于南京，九歲時皈依佛門，十六歲入重慶漢藏教理院學習，同時成為中國佛學會會長太虛大師的秘書。1937年赴西藏求法，1938年進拉薩哲蚌寺研學，經七年刻苦學習及辨經，1945年通過在西藏攝政王面前舉行的辨經考試，成為第一個獲得藏傳佛教最高學位---拉然巴格西的漢人。1949年，西藏發(fā)生震驚中外的“驅漢事件”，由此撤離西藏，1950年移居香港，開始講經說法，翻譯藏傳佛教的重要經典，他將宗喀巴大師的《菩提道次第略論》翻譯成漢文。1959年，他應美國西雅圖華盛頓大學的邀請赴美國講授藏學，并定居美國至今。

邢老一生橫跨藏漢兩地，涵蓋僧俗二界，獨特的多重身份，使他的經歷具有及其豐富的歷史內涵。他又是一位具有冒險精神的探索家，一生經歷險情無數，其中最為驚心動魄的是朝拜咱日山，在九死一生的路途中，邢老成為唯一一個走進咱日山、又能走出咱日山的漢人。

二、作者寫書的背景及經過

邢肅芝老先生將當年入藏途中，沿途的所見所聞做了詳細的筆記，并在1945年回到重慶時將這些筆記整理成冊，交付一家出版社。那時候，邢老就想把自己的所見所聞編撰成書，與大家分享。但后來因一些原因，出版社未曾出版。直到1998年，邢老在洛杉磯與此書筆述者張建飛、楊念群兩位學者相逢，交談之下，他們倆對邢老過往的經歷產生了濃厚的興趣，并愿將其撰寫成書。因緣巧成，邢老欣然允諾。筆者先后對邢老進行了二十多次的的采訪，錄成四十多盤錄音帶，將錄音初步整理成文字后，再根據整理情況摘錄出一些需要補充的細節(jié)問題，進一步采訪，經過數次反復的挖掘和追憶，做最大限度的補充。聲音記錄轉換成文本后，筆者再參照相關的歷史文獻，對口述文字與原有的游記、日記及大量的珍貴照片進行合理地穿插編排，使得口述記錄能夠與歷史文獻達到相得益彰的互證效果。經過三年的辛勤工作，直至各項因緣具足，方才功德圓滿，使這部口述自傳得以問世。

三、此書的內容及特點

（一）主要內容

根據兩位筆述者的交代可知，此書乃是經過史學加工的一個口述史敘事文本。該書的緣起和基干乃是由兩位筆述者從1998年起，先后對受訪者進行了二十多次采訪而錄制的40多盤口述錄音帶。在聲音記錄轉化成文字后，他們又根據口述者當年的游記手稿、日記及其當年拍攝的照片，并參照相關的歷史文獻，才使得這份口述記錄轉化為鮮活而完整的歷史敘事。同時，此書也是一本以時間順序為主導，以求法為線索，以口述者自己的親身經歷為基本內容的紀實作品。《雪域求法記—一個漢人喇嘛的口述史》，其主要內容以邢肅芝老先生的親身經歷為主題展開描述。文章最切實地表達了一個漢人喇嘛一心求密法，又放眼于藏區(qū)山水間，與自然融為一體的種種情懷，以及他內心平靜地汲取宗教密法、藏族文化的心路歷程。

（二）特點

1、機緣巧合因緣合和奇緣處處化險為夷

本文以“緣”字貫穿全文，邢老如何赴藏以及后來成為一名佛教密宗方面的權威人物，是與“緣”字分不開的。邢老出生于南京一個經商的家庭，本來他完全可以子承父業(yè)，過著普通人的生活。但由于他自小身體欠佳，算命先生斷言非得送進寺廟才可存活，此為他畢生求法之緣起。

1933年5月，因有緣邢老參加了法會，對西藏密教產生了濃厚的興趣，立志深入地學習西藏密教的奧妙，因此他決定先學習西藏語文，然后前往西藏求法，如此便為赴西藏求法奠定了基礎。因學習西藏語文的需要，又與漢藏教理院結下了不解之緣，機緣巧合，在這里碰到了一位重要人物—太虛大師，此為他人生之一大轉折。那年他年僅16歲，因才學出眾，成為當時佛教學會會長太虛大師的秘書。以及在以后的學習當中也認識了一些關鍵性的人物，如此便結下了善緣。

進藏和求法的道路，困難重重。如果沒有機緣巧合，那西藏之行根本無法延續(xù)。一路上他受到了幾乎所有能享受到的優(yōu)待和奇遇，無論是隨國民黨考試院長戴季陶入藏在最后一刻搞定烏拉，或者是經由達賴的近侍“蘭州僧”介紹進入高不可攀的三大寺，還是在咱日山朝拜蓮花生大師九死一生成為有史以來唯一生還的漢人，怎一個神奇了得！邢老畢生，處處與“緣”結下了不解之緣，正是因為有緣，才使他成為一個了不起的人物。

2、圖文并茂相得益彰美文填圖錦上添花

全書圖片共計134頁，可以說在這本總計351頁的專著中，每兩頁多就有一幅插圖，而且插圖均與本文所描述的內容息息相關，極大地增強了讀者的感性認識，在號稱“讀圖時代”的當今，將如此多的圖片引入著作，無疑是一種有益的嘗試。這些圖畫充分地展示了邢老的探索、求法過程。想必邢老的口述必定離不開那些發(fā)黃的照片，也許他正是按照留下來的這些照片，在照片的不斷提醒下，再加上他驚人的記憶力，才能夠口述出這篇文章的大體。

比文字更直觀的永遠是圖片，書中各類圖片包括：諸多高僧大德的法相，達賴靈通入拉薩城的情景，貴族莊園的居所和溫泉，布達拉宮的跳神表演，還有神秘的習武喇嘛等等。這好多東西感覺只看著文字是無法理解和想像的，有圖才能認識的更加清楚。此書中的插圖更為彌足珍貴。此書中的很多高僧大德的照片都是獨一無二的，雖然是黑白照，但描繪的卻是一幅多姿多彩的大畫面。

3、名為求法實為見聞求法見聞合二為一

此書雖為“求法記”，怎一看給人的感覺是，這本書主要講的應該是如何求法，以及密法的內容等相關的知識。但看完后才明白，在書中作者描述密法的內容少之又少，我想這正是密法的神秘所在吧！作者把神秘的密法與機緣巧妙地安排起來，既讓我們領略到了藏區(qū)的山山水水，又讓我們感受到了密法的不可輕易泄露性。當領略完第二遍的時候，感覺才觸到了本文的核心所指，從中真正感覺到了邢肅芝老先生對于求法的執(zhí)著性，他心無旁騖，以至最后達到修習密法的至高境界，因此才有這種“合二為一”的奇妙作品。

文中雖然多次提到密法、高僧大德等等內容，但并未進行詳細描述，這不是寫書的弊端，恰恰是此書的絕妙所在，即把密法的不可輕易泄露性與實際的創(chuàng)作結合起來，即達到了他老人家的心愿，內容又沒失大體，與書名相得益彰，既沒有把密法的“天機”泄漏給讀者，又讓讀者了解到了許多相關的知識。

4、游歷探索日常描述藏族文化一目了然

本書中也處處體現了對藏地風土人情的描寫，例如：雅安風情、爐城觀俗、道孚素描等等都是邢老在赴藏路上的所見所聞，通過對藏區(qū)地理、歷史、風土人情等方面的描寫，給未去過藏區(qū)的人們提供了一部簡單而鮮明的地理志，也使許多想去藏區(qū)的人對藏區(qū)的風情有了一定的了解。書中除了對這些的詳細描述外，對西藏人的日常生活十分關注，比如：烏拉牌、貴族的發(fā)髻、聽留聲機和打麻將的風尚、十分西化的宴請賓客的食譜等，誰還會想過當年西藏貴族就已經開始打麻將、玩國粹了??！還有，對于寺廟里喇嘛極為詳細的日常起居生活，更是直觀、真切地描述，在看這本書之前，誰還會對這些有這么詳細的了解呢？這本書是讓我們近距離了解藏傳佛教和藏族人生活的最直觀的顯現。邢老對細節(jié)問題的爆料，更是吸引了讀者的眼球。

四、美中不足之處

無論多差的一部著作，一定有它的優(yōu)點，因為大多數人給予的評價都是相對其他書而言的。所以，相反地，無論一本書寫的多么的完美，就像邢肅芝的這本《雪域求法記-一個漢人喇嘛的口述史》，它無論從內容上，還是從它的思想上都堪稱一部佳作，但是也有它的美中不足之處。

第一，對口述與筆述的符合性高度的懷疑。此書是根據邢肅芝先生口述而寫成的，那么我們看到的這本書所覆蓋到的所有內容是不是當事人自身意識之流露呢？楊念群和張健飛先生是否把邢老的想法完全表達出來了呢？他們所參考的歷史文獻和口述記錄之間就真的達到了一種相得益彰的效果了嗎？筆者對于這些問題似乎沒有什么疑團，但是真的就能這么完美嗎？可能一些內容是經過加工的，也可能不是邢老所述那樣的。為什么在1948年的時候出版社沒有接受此書的出版，這種種的疑問難道僅僅是筆者書中所述的那樣嗎？這也是我的懷疑。

此外，筆者應該對自己所參考過的文獻加以注釋，寫明資料的來源、出處，以便于研究有關這方面知識的人加以追蹤，以更弄清楚事實的真相，讓讀者心服口服，而書中竟連一處注釋（書名、原始資料等）也沒有，所以我覺得這是一個小小的遺憾。

第二，本書的結尾十分耐人尋味，特別是洛桑珍珠還俗那一段。因為在取得學位后他開始關心自己的世俗前途，要當校長辦學校，回鄉(xiāng)看母親覺得應該娶妻生子，讓老人家享受清福了。修持多年為何輕易還俗？遺憾的是，洛桑珍珠本人語焉不詳。

五、總體評價

總之，《雪域求法記—一個漢人喇嘛的口述史》一書是對西藏的政治、宗教、社會、民俗等方面的全面闡述，從描述日常生活及見聞的淺低層次遞增到修習密法的高深度層次，無論從思想內容上還是寫作方式上都比同類型作品略高一籌。

此書的口述者和筆述者，都為此付出了頗多的心血。但最可貴的可以說是邢老先生的親身經歷，如果沒有他的親身經歷，就不會有這本書的問世；如果邢老沒有把這些全部以日記、手稿、拍照的方式記錄下來，那么僅僅屬于記憶部分的內容遠比不上記載下來的內容。為此書筆者也花費了相當大的功夫，筆者稱道：“...往往為了一個細節(jié)的問題，就要在洛杉磯—北京橫跨太平洋的兩地進行數次聯絡...”足可以證明筆者對此書的高度重視。其取得的成果也是相當不錯的，具有很高的學術價值。同時我認為也達到了邢老先生的心愿，希望這本書能為近代西藏政治史、社會史、宗教史、民俗學、社會學、人類學的研究提供一分真實可靠的歷史記錄。此書內容涵蓋度廣、閱讀空間大、文字淺近，為熱愛藏區(qū)文化的人們開辟了一條了解西藏的捷徑?？梢哉f，在研究西藏的諸多學術著作中占有一席之地。讀此書時，不要為了文學的目的去讀，也不要為了娛樂的目的去讀，應該用心去讀、去感受一個修習密法者對藏族宗教文化的熱情，這樣我們才可以讀出邢老內心的平靜、坦然，更能夠深刻地理解這本書的真實內涵。

參考文獻：

[1]邢肅芝口述，楊念群、張健飛著：《雪域求法記—一個漢人喇嘛的口述史》三聯書店1998年