不完整的異文化體驗(yàn)

佟若瑤

[摘 要]以近代日本文學(xué)家夏目漱石的中韓旅行游記《滿韓漫游》為研究素材，以日本文化人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家青木保關(guān)于異文化體驗(yàn)本質(zhì)的論述為理論依據(jù)，通過(guò)對(duì)夏目漱石中國(guó)旅行展開(kāi)的背景及其過(guò)程進(jìn)行分析，揭示其作為異文化體驗(yàn)的局限性。并以近代日本文人的這一異文化體驗(yàn)為藍(lán)本，明析成功的異文化理解所需要滿足的條件以及體驗(yàn)者在應(yīng)對(duì)異文化時(shí)應(yīng)持有的正確視角和姿態(tài)。

[關(guān)鍵詞]異文化體驗(yàn)；異文化理解；時(shí)間體驗(yàn)

引言

明治42（1909）年秋，日本作家夏目漱石游歷了當(dāng)時(shí)的滿洲（中國(guó)東北部）和朝鮮半島。這次旅行夏目漱石受到了大學(xué)預(yù)科時(shí)代的好友、時(shí)任南滿洲鐵道株式會(huì)社（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“滿鐵”）總裁中村是公的邀請(qǐng)，從當(dāng)年的9月2日出發(fā)至10月17日結(jié)束，為期46天?！稘M韓漫游》是夏目漱石根據(jù)此次旅行經(jīng)歷寫(xiě)成的游記，分別于同年的10月21日至12月30日在《東京朝日新聞》、10月22日至12月29日在《大阪朝日新聞》分51回進(jìn)行了連載。

邀請(qǐng)了夏目漱石的中村是公所在的滿鐵，是近代日本對(duì)中國(guó)進(jìn)行殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，通過(guò)當(dāng)時(shí)的《樸次茅斯和約》，日本在中國(guó)遼東半島以及朝鮮半島攫取了涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的大量權(quán)益。明治39（1906）年，日本在當(dāng)時(shí)的滿洲設(shè)立了滿鐵，作為近代日本海外殖民地經(jīng)營(yíng)的基地，滿鐵這家半官半民的國(guó)策企業(yè)一直存續(xù)至昭和20（1945）年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。而最初成為這所國(guó)策企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的兩代總裁——后藤新平和中村是公，均是從當(dāng)時(shí)從事日本海外殖民地統(tǒng)治的官員中選拔而出，二人在經(jīng)歷了滿鐵總裁時(shí)代之后又都成為了日本的政府高官，活躍在日本國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域。這樣看來(lái)，所謂的滿鐵總裁的真實(shí)身份，與其說(shuō)是企業(yè)家不如說(shuō)是作為國(guó)家意志代表的政治家更為恰當(dāng)。

以滿鐵總裁的邀請(qǐng)為開(kāi)端的夏目漱石的滿韓旅行，其性質(zhì)從一開(kāi)始就已經(jīng)脫離了今日常見(jiàn)的出于個(gè)人興趣的海外旅行，處處滲透著殖民主義的國(guó)家意圖。雖然為了能擺脫這種國(guó)家意志的束縛夏目漱石進(jìn)行了自己的努力嘗試，但是走進(jìn)他眼中的異文化景物還是受到了很大的左右。記錄了此次中國(guó)之旅的《滿韓漫游》，也因其中塑造了以“苦力”為代表的骯臟的中國(guó)國(guó)民形象受到了中外學(xué)者的諸多詬病，被指為夏目漱石帝國(guó)主義、殖民主義傾向的集中體現(xiàn)。同時(shí)，針對(duì)于上述批判性評(píng)價(jià)，試圖為夏目漱石及其這部中國(guó)游記進(jìn)行辯護(hù)的研究在日本國(guó)內(nèi)成為主流導(dǎo)向。本文將脫離以上圍繞《滿韓漫游》中帝國(guó)主義、殖民主義傾向有無(wú)的爭(zhēng)論，還原夏目漱石此次中國(guó)之旅的異文化體驗(yàn)性質(zhì)，以成功的異文化體驗(yàn)所必備的條件為著眼點(diǎn)對(duì)夏目漱石的中國(guó)之旅進(jìn)行考察，從而揭示其因受到國(guó)家意志左右而顯現(xiàn)出的局限性。

一、何謂成功的異文化體驗(yàn)

在對(duì)《滿韓漫游》進(jìn)行考察的時(shí)候，夏目漱石的此次旅行是否真的稱(chēng)得上是一次有成效的、成功的異文化體驗(yàn)就成為了一個(gè)問(wèn)題。關(guān)于異文化體驗(yàn)本質(zhì)的界定，在青木保的論述中可以看到以下內(nèi)容。

在對(duì)異文化進(jìn)行體驗(yàn)和理解的過(guò)程中，對(duì)時(shí)間和空間雙重概念的考量才能給體驗(yàn)者提供有效的線索。人們往往習(xí)慣將空間概念作為界定異文化的首要因素。也就是將與自己長(zhǎng)期身處其中、十分熟識(shí)的文化處于不同空間、存在地理差異的地區(qū)的文化定義為異文化。因此，今天各種的探險(xiǎn)和旅行就成為了人們心目中體驗(yàn)異文化最普遍的形式。

但實(shí)際上，在異文化體驗(yàn)中時(shí)間概念同樣重要。要達(dá)成足以對(duì)異文化產(chǎn)生理解的體驗(yàn)，異質(zhì)的時(shí)間體驗(yàn)和異質(zhì)的空間體驗(yàn)同樣重要。能否在異文化當(dāng)中體驗(yàn)到與體驗(yàn)者自身日常生活不同的時(shí)間，是決定異文化體驗(yàn)是否成功的必備因素。所謂的異文化體驗(yàn)，就是要體驗(yàn)者在一段時(shí)期內(nèi)，隔斷自身作為本民族的一份子在自民族文化中所經(jīng)歷的日常時(shí)間，全身心地投入到異文化這個(gè)異質(zhì)的世界中所進(jìn)行的體驗(yàn)。在此期間的體驗(yàn)者，作為人類(lèi)的生物學(xué)本質(zhì)雖未改變，但其作為社會(huì)性、文化性的存在會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化。身處異文化之中的體驗(yàn)者與之前的自己不同；從異文化又返回到本民族文化中的體驗(yàn)者與身處異文化之中的自己也會(huì)有差異。身處異文化的體驗(yàn)者，就是要親身移步至與日常生活世界迥異的非日常世界中去進(jìn)行生活體驗(yàn)。

所謂的異文化體驗(yàn)與感受者的日常體驗(yàn)特別不同的，就是在異文化中所經(jīng)歷的與日常不同的時(shí)間。而這里所謂的“不同的時(shí)間”，并不是指近代時(shí)間概念里“時(shí)差”，而是對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和感受的不同。以夏目漱石的滿韓旅行為例，夏目漱石在中國(guó)東北經(jīng)歷的時(shí)間，應(yīng)該是融入到中國(guó)人群體中的時(shí)間，是與這個(gè)異文化的群體的衣食住行的習(xí)慣都保持一致的時(shí)間。而他一旦再次回到自己日常的時(shí)間，即回到日本以后，在中國(guó)的度過(guò)的一個(gè)月的時(shí)間又應(yīng)該與在日本的時(shí)間完全的隔絕。這樣，夏目漱石在中國(guó)的這段時(shí)間，就成為了分隔其進(jìn)入異文化之前和離開(kāi)異文化之后生活的分水嶺，是一段夾縫中的時(shí)間。當(dāng)然，在中國(guó)東北的這段時(shí)間是與空間不可分割的，無(wú)論是時(shí)間還是空間都應(yīng)該是與其在日本的日常生活完全隔離的一種異質(zhì)體驗(yàn)。

論述至此特別需要強(qiáng)調(diào)的是：在異文化的世界中存在著與外來(lái)體驗(yàn)者的日常生活完全不同的時(shí)間，而要形成科學(xué)的異文化理解，異于日常生活的時(shí)間體驗(yàn)是不可或缺的。正是這種脫離了近代時(shí)間概念而形成的另一個(gè)時(shí)間概念的存在，才是某一地域或社會(huì)固有文化的體現(xiàn)。所以體驗(yàn)這種異質(zhì)文化的時(shí)間，在異文化理解形成的過(guò)程中是至關(guān)重要的。

二、無(wú)法擺脫“日?！钡闹袊?guó)之旅

那么，夏目漱石的中國(guó)之旅能否算是一次體驗(yàn)到了異質(zhì)時(shí)間和空間的、完整的異文化體驗(yàn)?zāi)兀拷?jīng)歷了一個(gè)半月的中國(guó)東北、朝鮮半島之旅的夏目漱石確實(shí)進(jìn)入了與日本不同的空間，但更關(guān)鍵的是在這個(gè)不同的空間里他經(jīng)歷了怎樣的時(shí)間。

夏目漱石將自己乘坐的輪船抵達(dá)大連碼頭后的經(jīng)歷在《滿韓漫游》中進(jìn)行了以下的記述：

于是一個(gè)高個(gè)子穿著深藍(lán)色夏裝，頗有紳士派頭的人走過(guò)來(lái)，從衣兜里掏出名片畢恭畢敬地跟我寒暄。他是秘書(shū)沼田先生。（中略）

沼田對(duì)佐治說(shuō)：那就坐賓館的馬車(chē)吧?。ㄖ新裕?/p>

（前略）佐治走過(guò)從船上通到河岸的吊橋，沖開(kāi)喧嚷的苦力集團(tuán)，特意把我?guī)У狡渲幸惠v漂亮的馬車(chē)旁邊，催促我上車(chē)的同時(shí)，提醒車(chē)夫說(shuō)去總裁公館。車(chē)夫立刻拿起了馬鞭，馬車(chē)搖晃著離開(kāi)了喧嚷的苦力集團(tuán)。

（《滿韓漫游》四）

此處所記敘的是夏目漱石9月6日下午抵達(dá)大連時(shí)的經(jīng)歷。他所乘坐的船靠岸后來(lái)到夏目漱石面前的是中村是公的秘書(shū)“沼田先生”，沼田為夏目漱石安排了酒店的馬車(chē)。與酒店這輛氣派的馬車(chē)形成了鮮明對(duì)比的是此處稱(chēng)作“苦力集團(tuán)”的中國(guó)勞動(dòng)者所駕駛的骯臟、喧鬧的人力車(chē)和馬車(chē)。剛剛踏上中國(guó)土地的夏目漱石，在“鐵嶺號(hào)”事務(wù)長(zhǎng)“佐治”和秘書(shū)“沼田”的引領(lǐng)下，從船上穿過(guò)中國(guó)勞動(dòng)者的群體徑直坐上了他們安排的馬車(chē)駛向了中村是公的宅邸，在與當(dāng)?shù)氐娜撕途拔餂](méi)有任何接觸的情況下，度過(guò)了在異文化中的第一天。

當(dāng)天夏目漱石下榻在了大連的大和賓館，正在泡澡的時(shí)候中村是公來(lái)訪，并談起了關(guān)于住宿的話題。當(dāng)夏目漱石問(wèn)及：“這個(gè)旅館有些拘束，不允許穿著浴衣到處轉(zhuǎn)悠吧！”中村是公答道：“不喜歡這里的話可以去遼東飯店！”夏目漱石入住的大和賓館是當(dāng)時(shí)滿鐵旗下的一家迎賓酒店，是為了滿足穿梭于滿鐵經(jīng)營(yíng)下的鐵路、航路沿線的西方人的住宿需求所開(kāi)設(shè)的高級(jí)賓館。將這樣的動(dòng)機(jī)與不可以穿著浴衣隨意走動(dòng)這一點(diǎn)對(duì)照來(lái)看，可以知道大和賓館是一家近代西洋式的酒店。而從中村是公的話中又可以得知，比起夏目漱石口中有些拘束的大和賓館，遼東飯店更適合日本人的口味，由此可以推知遼東飯店是一家日式或者至少是日式及西洋式設(shè)備齊全的酒店。但無(wú)論是西洋式的酒店還是日式酒店都是在當(dāng)時(shí)的日本國(guó)內(nèi)司空見(jiàn)慣的景物。此外，夏目漱石在滿洲旅行途中居住的酒店除了大連的大和賓館以外，還有旅順的大和賓館連鎖店、熊岳城的日式溫泉旅館、湯崗子的日式與西洋式結(jié)合的旅店等，但入住中國(guó)式傳統(tǒng)旅店的經(jīng)歷一次都沒(méi)有出現(xiàn)。

而說(shuō)到在中國(guó)的飲食，或者是“從大和賓館送來(lái)的”的西餐，或者是在旅順由滿鐵董事田中清次郎做東的“日式牛肉火鍋”，從《滿韓漫游》中的這些記述來(lái)看，雖然人在中國(guó)，夏目漱石卻幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)體會(huì)當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?/p>

進(jìn)一步再整理一下夏目漱石在中國(guó)東北旅途中的人際關(guān)系就可以發(fā)現(xiàn)，旅行途中伴隨夏目漱石左右的一直都是直接在滿鐵供職或與滿鐵有著密切聯(lián)系的人，也就是站在近代日本殖民地統(tǒng)治最前線的人們。其中有在大連借給夏目漱石燕尾服的“上田君”、在深夜一直陪伴夏目漱石從滿鐵職工俱樂(lè)部到酒吧又送他回酒店的“國(guó)澤君”、將滿鐵的經(jīng)營(yíng)情況詳細(xì)介紹給夏目漱石的“川村調(diào)查課長(zhǎng)”、在大連為夏目漱石做向?qū)Р⒄写阶约易隹偷墓纫傲x郎，還有在大連與夏目漱石重逢并一直從陪伴他到哈爾濱的學(xué)時(shí)玩伴橋本左五郎。離開(kāi)大連前往旅順后，在旅順等待夏目漱石的是當(dāng)時(shí)擔(dān)任警察局長(zhǎng)的大學(xué)預(yù)科同學(xué)佐藤友熊、夏目漱石的弟子坂本雪鳥(niǎo)的家兄旅順民政署長(zhǎng)官白仁武。此后，參觀日俄戰(zhàn)爭(zhēng)遺址“二○三高地”時(shí)做向?qū)У木L(zhǎng)“市川君”、駐扎在旅順港的“河野中佐”也在旅順依次登場(chǎng)。在離開(kāi)旅順之后的行程中，熊岳城溫泉旅店的日本女老板、參觀營(yíng)口時(shí)為夏目漱石做導(dǎo)游的“清林館老板”、奉天滿鐵辦事處的俳句詩(shī)人“肋骨”、撫順煤礦的礦長(zhǎng)“松田先生”和技師“田島君”接踵而來(lái)。在《滿韓漫游》的記述里，夏目漱石始終被日本同胞甚至是好友所包圍，卻未曾有過(guò)記錄了與當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)人接觸交流的只字片語(yǔ)。

《滿韓漫游》也曾因舊友回憶錄占據(jù)了相當(dāng)?shù)钠艿搅酥T多的批判，將《滿韓漫游》評(píng)價(jià)為“漱石漫游”的小宮豐隆也承認(rèn)：將這些人一一摘出后，漱石的滿洲將不復(fù)存在。但這也恰恰證明了以夏目漱石的老友為代表的、活躍在殖民地的日本人群體與夏目漱石的滿洲之旅有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

綜上所述，夏目漱石以滿韓旅行為契機(jī)在空間上到達(dá)了異國(guó)他鄉(xiāng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，從他踏上中國(guó)那一刻起就進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐娜毡救思瘓F(tuán)，體驗(yàn)的也是與在日本大同小異的日常生活。旅途中他所接觸的昔日好友、熟人、旅行向?qū)o(wú)一例外均是日本人；所入住的酒店、旅館和每日的飲食起居也都是在日本司空見(jiàn)慣的事物。這樣的異國(guó)體驗(yàn)始終沒(méi)能擺脫體驗(yàn)者夏目漱石迄今為止所身處的“日?！睍r(shí)間，他的異文化體驗(yàn)就談不上全身心的融入到了異文化當(dāng)中，也無(wú)從談起與“日?！睍r(shí)間的完全隔絕。這樣的未能與“日?！毕喔艚^的異文化體驗(yàn)當(dāng)中，體驗(yàn)者無(wú)法意識(shí)到自己是生活在與平常不同的時(shí)間和空間，映入體驗(yàn)者眼中的異文化的輪廓也會(huì)因此顯現(xiàn)出缺陷——對(duì)異文化的觀察僅僅停留在走馬觀花的層面，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)文化現(xiàn)象的深度剖析，也就無(wú)法形成對(duì)異文化現(xiàn)象全面、深入、科學(xué)、客觀的理解。

結(jié)語(yǔ)：異文化理解的形成需要的是體驗(yàn)者沖出本民族文化的軀殼進(jìn)入到異文化的軀殼中，全身心的接近異文化的姿態(tài)。在對(duì)方的國(guó)土上使用著對(duì)方的語(yǔ)言，通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗習(xí)慣，并以此來(lái)使自己慣性生活方式和思維方式的變革成為可能。如果沒(méi)有這樣的異質(zhì)體驗(yàn)，即使身處異文化當(dāng)中，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)異文化的歪曲和誤解。

在當(dāng)時(shí)支配著中國(guó)東北地區(qū)的殖民者的包圍下，夏目漱石的異文化體驗(yàn)談不上是有成效的成功的體驗(yàn)。但是，這樣的體驗(yàn)也并不是他內(nèi)心所期待的。在到達(dá)了大連之后，夏目漱石被安排著參觀了滿鐵的機(jī)構(gòu)設(shè)施。在這樣走馬觀花的殖民地經(jīng)營(yíng)體系視察后，他曾一度與中村是公告別前往旅順。在大連到旅順的列車(chē)中看到的景色他做了這樣的描寫(xiě)：“滿洲著名的高粱的顏色就映入了眼簾，火車(chē)駛上了廣袤的原野。”從這樣的視野中可以讀到的是夏目漱石第一次飽享了滿洲特有風(fēng)物時(shí)的滿足感，以及他暫時(shí)擺脫了殖民地視察使命束縛時(shí)的釋放感。利用這難得且短暫的脫離“日?！钡臅r(shí)間，夏目漱石對(duì)滿洲的景物顯示出了文學(xué)家特有的強(qiáng)烈好奇，用其獨(dú)特的視角展開(kāi)了對(duì)異國(guó)文化的觀察。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏目漱石著，王成譯.《滿韓漫游》[M].中華書(shū)局.2007年4月.

[2]日本史廣辭典編集委員會(huì).《日本史廣辭典》[K].山川出版社.1997年10月22日.