從“文化整體”角度重新考慮太極拳的起源問題

賈栗　劉鈺曦

[摘 要]本文通過“文化整體”的方法論來討論太極拳的起源問題，并最終得出太極拳起源于陳家的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞]文化整體；太極拳；起源

席文在《文化整體：古代科學(xué)研究的新路》一文中提到了文化整體的概念。在研究太極拳史的史學(xué)家中，有些人致力于探究太極拳的拳路和派別源流，又有一些人則關(guān)注太極拳的產(chǎn)生與社會背景的聯(lián)系。結(jié)合兩方面的研究甚為罕見。而武術(shù)發(fā)展史的問題顯然是拳路，社會，藝術(shù)，宗教等各個方面之間的相互作用相互影響的結(jié)果。只擇取眾多方面中的一兩個加以考察，這樣做通常限制了理解的深度。

于是席文先生在他的著作《道與名：早期中國和希臘的科學(xué)和醫(yī)學(xué)》一書提出了新的嘗試，不分前臺和背景，來研究中國和希臘文化中科學(xué)的產(chǎn)生，就是把這些看成一個文化整體，不可分割。這些文化整體不僅包括了宇宙觀、社會、制度、個人以及特定歷史場合的科學(xué)研究的其他方面，更涵蓋了把這些方面組合起來成為一個整體的相互作用關(guān)系。

中國武術(shù)史學(xué)家唐豪研究證實：“太極拳最早傳習(xí)于河南溫縣陳家溝陳姓家族中，創(chuàng)編人為陳王廷?！碧珮O拳在這里產(chǎn)生，它其實既有歷史的偶然性，同時也有歷史的必然性。倘若對陳家溝的地理位置有所了解的人來說都不難發(fā)現(xiàn)，“陳家溝與汴（開封）洛（洛陽）兩個古都隔黃河相望。這一帶是河洛文化的發(fā)源地，被稱為中華民族文明的搖籃。這一帶是中華民族人文始祖經(jīng)常活動的地方。陳家溝村南，隔黃河相望的邙山中，有個山包被人們稱作‘伏羲畫卦臺。相傳當(dāng)年伏羲在這里登臺俯瞰河洛相交，構(gòu)思孕育了太極圖?！?/p>

由此可以初略看出陳家溝地理位置，是在中華文明開始的地域中，而且，從《易經(jīng)》中也能在此找到太極文化的足跡。古往今來，太極文化都在黃河流域這一帶廣為流傳，它不但被世人稱為“中國古典哲學(xué)”，而且其影響的光環(huán)，可以覆蓋著后來逐漸誕生的儒道釋文化等。這些得天獨厚的文化寶地，也為后來明末清初太極拳的誕生，創(chuàng)造出堅實的理論基礎(chǔ)。

太極拳作為文化與技術(shù)的巧弓妙琢，自然也離不開“道行高深”的武術(shù)奇才，因此，作為太極拳的產(chǎn)生，應(yīng)該同時具備這樣幾個方面的條件：創(chuàng)拳人必須有出類拔萃的武功基礎(chǔ)，精太極文化之理，結(jié)合氣功的導(dǎo)引吐納術(shù)，洞曉《黃庭經(jīng)》的養(yǎng)生秘訣，博采百家拳術(shù)之長，通中醫(yī)陰陽五行及經(jīng)絡(luò)之說，具豐厚的文化功底和充足的研究時間。

根據(jù)《陳氏家譜》和《溫縣志》記載，陳王廷，明末武庠生，清初文庠生，河南溫縣陳家溝人，出生于武術(shù)世家，從小深受中原文化的影響，又擅長舞拳弄棒，年經(jīng)時在豫、魯、晉一帶披堅執(zhí)銳，走鏢征戰(zhàn)，在當(dāng)?shù)叵碛泻艽蟮拿?。后來因遭命案，加上?dāng)時的社會時局動蕩不安，冷酷的社會現(xiàn)狀，使他痛恨自己的一腔赤子之心，卻不能報效國家。直到晚年他退還故鄉(xiāng)，以《黃庭經(jīng)》為伴，用家傳的一百零八式長拳和自己的一生所學(xué)，通過太極文化和導(dǎo)引吐納之術(shù)以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，博采戚繼光等眾多武術(shù)家之長，將之融合一起，潛心研究，參悟其理，終于創(chuàng)編出影響巨大的太極拳拳術(shù)，可以說，在武術(shù)史上成為劃時代的意義。

然而，由于陳王廷所處的年代比較久遠(yuǎn)，有部分多遭失散，到目前為止，只保留《長短句》一詞和《拳經(jīng)總歌》一部。其中《長短句》一詞中最能體現(xiàn)出陳王廷創(chuàng)拳時的歷史背景，詞中曰：“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險！蒙恩枉徒然，到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。閑來時造拳，忙來田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還，勿用，忍讓為先。人人道我憨，人人道我顛。常洗耳，不彈冠。笑剎那萬戶諸兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。參透機(jī)時關(guān)，識彼邯鄲，陶情于盤恒乎山川，興也無干，廢也無干。若得個世境安康、恬淡如常，不忮不哪管他世態(tài)炎涼，成也無關(guān)，敗也無關(guān)。不是神仙，誰是神仙？”

“文化整體”僅僅提供一個思路，并沒有從根本上解決源流問題，這里談下它的理論價值性。

然而，我們可以從另外一個角度思考這個問題。大哲學(xué)家波普爾提出了證偽主義的方法論，即理論是通過猜測與反駁、嘗試與排錯而發(fā)展等級系統(tǒng)的進(jìn)化（1），這個方法論的基本公式是：P1—1T—EE—P2。這種方法論還可以從兩個方面論證。第一方面是邏輯的，第二個方面是歷史的的論證。

簡單來講，錯誤的結(jié)論對我們是非常有價值的，比如之前已經(jīng)被證明為錯誤的關(guān)于太極拳起源的各種流言和各家各派的說法，但是，在證明這些說法為錯誤和偽謬之后，我們關(guān)于太極拳起源的知識得到了波普爾所說的“知識增長”，我們通過不斷糾正古人的錯誤，不斷證偽，一步步向真理邁進(jìn)。

波普爾認(rèn)為，初期提出的理論，大膽的猜想越多，可能犯錯誤的地方越多，證偽之后，價值越大。

把波普爾的理論應(yīng)用于對太極拳起源問題的研究，得到的方法是，我們應(yīng)該大膽猜想，小心求證。只有運(yùn)用“文化整體”方法，多角度探索太極拳起源問題，得到可錯性高的結(jié)論，才是最有價值的結(jié)論，從這個角度，“文化整體”方法對于太極拳起源問題的研究具有很大的價值。

注釋：

（1）波普爾，客觀的知識（中譯本）.上海譯文出版社，1987.72-73，249-265.

作者簡介：賈栗（1984-），男，河北石家莊人，廣東醫(yī)學(xué)院生命文化研究院博士，研究方向：生命文化學(xué)。劉鈺曦（1987-），女，漢族，江西贛州人，碩士。廣東醫(yī)學(xué)院人事處，研究方向：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，社會醫(yī)學(xué)。