摘要：經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性具體體現(xiàn)在合作精神，政府權(quán)力合法化等方面，不是后現(xiàn)代法，與我國(guó)的民法的哲學(xué)問(wèn)題、研究對(duì)象等方面有著本質(zhì)的區(qū)別。文章介紹了現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具體解釋了經(jīng)濟(jì)法并不是后現(xiàn)代法，分析了經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性與民法現(xiàn)代性的區(qū)別，同時(shí)指出經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)，最后文章提出經(jīng)濟(jì)法應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代性，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)法的不足。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法 現(xiàn)代性 民法 體現(xiàn)

不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)不一致，我國(guó)學(xué)者指出經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性重點(diǎn)體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)特性，與民法同樣具有理性精神。赫曼德指出經(jīng)濟(jì)法具有現(xiàn)代性，而日本學(xué)者福家慶光則指出民法是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的基本法，經(jīng)濟(jì)法是從民法中分化出來(lái)的，因此民法是經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是后現(xiàn)代法。

一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵

現(xiàn)代性是一個(gè)整體性的概念，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，現(xiàn)代性核心在于理性，是一種價(jià)值取向和理念?，F(xiàn)代性主張對(duì)人的解放，是一種現(xiàn)代化的取向，主張人在社會(huì)發(fā)展中的主體作用，認(rèn)為在歷史發(fā)展中人的價(jià)值觀(guān)念有著重要意義，經(jīng)濟(jì)法倡導(dǎo)實(shí)行自由、平等的政策，即實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治等。

二、經(jīng)濟(jì)法不是后現(xiàn)代法

后現(xiàn)代拒絕理性主義，認(rèn)為在科學(xué)的壓迫下理性會(huì)轉(zhuǎn)化為非理性，是西方一種反現(xiàn)代的主張，后現(xiàn)代反對(duì)社會(huì)成就和現(xiàn)代化的發(fā)展。?？轮鲝垖⒅R(shí)權(quán)力化，德里達(dá)認(rèn)為應(yīng)該取消文學(xué)和科學(xué)的界限，主張取消理性和非理性[1]。經(jīng)濟(jì)法容易被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義，主要是由于以下幾個(gè)方面：

首先，經(jīng)濟(jì)法的理性觀(guān)念。經(jīng)濟(jì)法是建立在市場(chǎng)失去作用和政府作用發(fā)生缺陷的基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟(jì)法的理性觀(guān)念認(rèn)為個(gè)人理性不足導(dǎo)致市場(chǎng)作用失效，集體失去理性導(dǎo)致政府的作用不足，這種質(zhì)疑理性的行為導(dǎo)致部分人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法具有后現(xiàn)代性；其次，經(jīng)濟(jì)法的政策反映了一定的社會(huì)目的，在政治和其他方面具有后現(xiàn)代性的特點(diǎn)，其中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是在社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)變化的趨勢(shì)中產(chǎn)生的，超越了個(gè)人權(quán)威。

因此，將經(jīng)濟(jì)法認(rèn)為是后現(xiàn)代法是沒(méi)有合理依據(jù)的，后現(xiàn)代可以是與現(xiàn)代主義沒(méi)有聯(lián)系的事物，也可以是在現(xiàn)代主義發(fā)展的基礎(chǔ)上得到的新事物。但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義主要有非理性、極端性等各個(gè)方面的負(fù)面影響，它不能作為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一部分，因此，經(jīng)濟(jì)法并不是后現(xiàn)代性的。

三、經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性與民法的區(qū)別

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都普遍出現(xiàn)了現(xiàn)代性，其中的自由主義、理性主義在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。民法與經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性有著本質(zhì)的區(qū)別，下面進(jìn)行具體介紹：

首先，民法的現(xiàn)代性是最初的現(xiàn)代性，體現(xiàn)在功利層面上；經(jīng)濟(jì)法是以公平、自由、正義為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)在主體和理性交往方面。民法的功利主義忽視了人與人之間的差異，為了整體的利益可以忽視部分人的利益。但是，經(jīng)濟(jì)法維護(hù)了社會(huì)底層人的利益以及社會(huì)弱者的利益。經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在差異化對(duì)待社會(huì)個(gè)體，同時(shí)追求社會(huì)公平、正義[3]。

其次，經(jīng)濟(jì)法將可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展戰(zhàn)略，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和平相處，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)該保證自然穩(wěn)定協(xié)調(diào)，但是民法中忽視了人與自然的關(guān)系，民法追求盈利，忽視了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該保護(hù)自然環(huán)境。

然后，民法的諸多觀(guān)念中體現(xiàn)了法理方面的內(nèi)同，主張事實(shí)與語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)，將意識(shí)哲學(xué)作為基礎(chǔ)。但是，經(jīng)濟(jì)法中的哲學(xué)并沒(méi)有追求語(yǔ)言和事實(shí)相對(duì)應(yīng)，孕育語(yǔ)言哲學(xué)的獨(dú)立性 [3]。經(jīng)濟(jì)法中沒(méi)有嚴(yán)格的概念，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)管理、調(diào)節(jié)等語(yǔ)言的巨大差異。

四、現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法中的充分體現(xiàn)以及經(jīng)濟(jì)法對(duì)后現(xiàn)代的借鑒

（一）現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值中的體現(xiàn)

現(xiàn)代性中的自由、平等、博愛(ài)價(jià)值是法律中需要維護(hù)的重要價(jià)值，經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在政治上主張民主政治，民法體現(xiàn)的是形式上的平等，并不涉及博愛(ài)方面，同時(shí)限制了部分的外部自由，這就是民法與經(jīng)濟(jì)法的不同之處。經(jīng)濟(jì)法反對(duì)經(jīng)濟(jì)壟斷，并且排斥專(zhuān)制經(jīng)濟(jì)，維護(hù)了社會(huì)正義，在保護(hù)弱者利益方面發(fā)揮著重要作用，這就是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法價(jià)值中的充分體現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法精神層面的體現(xiàn)

不同主體之間平等、自由是平等交往的基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序完善的充分體現(xiàn)。這種平等交往的精神尊重了不同主體的利益，是一種理性交往的體現(xiàn)。從理性的角度出發(fā)，他人是自己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，并沒(méi)有多少尊重價(jià)值。理想交往是現(xiàn)代性的特征，經(jīng)濟(jì)法中充分體現(xiàn)了理性觀(guān)念，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法中提出了合作精神，合作方式可以大大提高工作的效率，解決當(dāng)下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的問(wèn)題，這是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法合作精神層面的體現(xiàn)。

（三）現(xiàn)代性體現(xiàn)在政府權(quán)力的合法化過(guò)程

經(jīng)濟(jì)法中認(rèn)可國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)行為，認(rèn)同國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要在宏觀(guān)調(diào)控和市場(chǎng)控制兩者共同作用下發(fā)展。政府權(quán)力的合法性包括社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容。合法化危機(jī)的存在使得國(guó)家干預(yù)行為成為大眾質(zhì)疑的問(wèn)題，為了解決合法化危機(jī)的問(wèn)題，國(guó)家政府的干預(yù)行為需要將社會(huì)利益與國(guó)家政治相獨(dú)立。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)法中不能夠否認(rèn)國(guó)家政府作用市場(chǎng)的現(xiàn)象，這種認(rèn)同國(guó)家有限理性的觀(guān)念正是現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法中的充分體現(xiàn)。

（四）經(jīng)濟(jì)法對(duì)后現(xiàn)代性的借鑒

經(jīng)濟(jì)法雖然并不具有后現(xiàn)代主義，但是可以借鑒后現(xiàn)代性的觀(guān)念。后現(xiàn)代性承認(rèn)了經(jīng)濟(jì)法作用和功能的局限性，同時(shí)認(rèn)為國(guó)家可以進(jìn)行有效的干預(yù)和控制，國(guó)家需要結(jié)合價(jià)值理性來(lái)改造工具理性。

從我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)法中的現(xiàn)代性并不能充分的體現(xiàn)，需要對(duì)后現(xiàn)代性進(jìn)行借鑒和補(bǔ)充。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中，市場(chǎng)控制發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)個(gè)人和不同主體發(fā)揮的作用常常受到忽視，在一些集體概念中，例如國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)等等，個(gè)人的作用常常受到忽視。但是，個(gè)體是社會(huì)發(fā)展中的第一作用力，目前，經(jīng)濟(jì)法中并沒(méi)有明確個(gè)體的利益保障，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的局限性。

五、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)法需要結(jié)合社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)下發(fā)揮作用。經(jīng)濟(jì)法的制定需要結(jié)合其現(xiàn)代性的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)法的重要性，根據(jù)時(shí)代的要求，適當(dāng)?shù)貙?duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，充分反思現(xiàn)代性在經(jīng)濟(jì)法中的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]許石慧.經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問(wèn)題探析——兼談和諧社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)法理念[J]. 理論界，2009（11）：152—154

[2]張鴻志，蔡岱松.經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性芻議——從歷史的角度考察[J].湖南經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）：81—82

[3]常健.現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)法理念與經(jīng)濟(jì)法治——科學(xué)發(fā)展觀(guān)語(yǔ)境下的解析與重塑[J].現(xiàn)代法學(xué)，2011（6）：20—26

（董邦強(qiáng)，1968年生，中共宿松縣委黨校副校長(zhǎng)，講師。研究方向：法律教學(xué)和研究）