楊宏鵬

一些電影評論者認(rèn)為，《夜宴》粗糙的摹仿根本配不上“東方哈姆雷特”的美名。在敘事、結(jié)構(gòu)和演繹技巧方面，電影存在很多改進的空間。但同時也不要忘記，1000個讀者眼中有1000個哈姆雷特。

一、復(fù)仇之動機

可以說，“復(fù)仇”是貫穿于《哈姆雷特》劇本首尾的重要線索，追本溯源，考察哈姆雷特意欲采取復(fù)仇行動的動機，從表面上看直接來自于其父親，即丹麥先王鬼魂的指示。而電影《夜宴》用更加隱晦的手法詮釋了這個情節(jié)，電影開頭無鸞瞻仰先王盔甲時，鏡頭模擬人的視角由盔甲的內(nèi)部通過兩個眼洞向外看去，一方面暗示先王冤魂不散，另一方面促使觀眾深入洞悉先王的內(nèi)心世界，隨后盔甲流下血淚，以血泣冤，以無聲的方式傳達了信息。而值得追問的是，是否哈姆雷特與無鸞的復(fù)仇動機都僅來自先王的要求還是其心智中早已潛伏的行為沖動？而無鸞是否真是對父親情感深厚以至于言聽計從，一個暗示便讓他奮不顧身？無鸞青梅竹馬的戀人婉兒被父親冊封為皇后，他心灰意冷，隱居山林，父親反倫理的橫刀奪愛對父子親情造成了極大的沖擊。莎士比亞筆下的哈姆雷特的復(fù)仇，深層原因來自于基督教中的“罪惡感”，而無鸞的復(fù)仇動機則來自儒家“君君臣臣、父父子子”的倫理觀念。因此雖然行為相似，但是動機大相徑庭，導(dǎo)致人物的心態(tài)也有差異。電影中，導(dǎo)演并未給無鸞設(shè)置這種罪感，而關(guān)于復(fù)仇動機，則要追溯到傳統(tǒng)儒家思想的影響，儒家思想是中國古代社會的繁榮枝葉的強大根莖，傳統(tǒng)儒家為維護社會秩序，“定親疏”“明等級”，儒士們?yōu)榱私o自己的理論尋找一勞永逸的依據(jù)，便提出“天人感應(yīng)”，以順應(yīng)天道的名頭，將“三綱五常”奉為天理，從而順理成章地屏蔽了百姓對規(guī)范合理性的追問。一方面，無鸞和父親并非父子情深，另一方面，婉后在告誡無鸞有承擔(dān)大業(yè)的責(zé)任時就說道：“這責(zé)任是上天賦予你的，列祖列宗傳承于你的，臣民百姓期待于你的。”無論從自身角度還是他人角度，電影弱化了父子親情，強調(diào)了倫理責(zé)任。父慈子孝不問出處，成為一種根深蒂固的“應(yīng)當(dāng)化”的道德，中國傳統(tǒng)文學(xué)作品對這個有著血脈關(guān)系的“應(yīng)當(dāng)化”的道德十分看重，小說中的俠士們幼時陰差陽錯地被殺父仇人收養(yǎng)，長大成人知道真相后，不問青紅皂白，定要殺養(yǎng)父為親生父親報仇，看似有些不合人情，但這恰恰是傳統(tǒng)儒家思想營造的環(huán)境中最大的、最不容置疑的“人情”。

電影《夜宴》劇照

無鸞看似毫無出處的，即使戀人被父親霸占后也要為父復(fù)仇的信念即來自于此，無鸞同父親存在雙重關(guān)系，一則是父子關(guān)系，遵循父為子綱，二則是君王與太子的關(guān)系，遵循君為臣綱，因而要順應(yīng)天意，將子報父仇當(dāng)做是一種使命來完成。這是無鸞立志復(fù)仇的真正原因，不論是先王血淚泣訴，還是叔叔的絕情追殺，都只是一道催化劑，使得深埋在無鸞心中的倫理意識破繭而出，認(rèn)識到自己不得不完成這項復(fù)仇的使命。動機的不同對人物的后續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。根深蒂固的罪感與影影綽綽的戀母情結(jié)致使哈姆雷特目標(biāo)明確、聰慧果敢，同時也帶有一絲殘忍，殺害了奧菲利亞的父親。而無鸞則成為了痛苦和軟弱的代名詞，他對他所要面對的復(fù)仇行為即天道賦予他的無上使命充滿畏懼，在電影中，無鸞的刀刃從始至終沒有沾染鮮血，厲帝死后，應(yīng)說大仇已報，他卻扼腕長嘆，當(dāng)婉后說到：“皇上，任憑你處置。”時，無鸞痛苦地捂緊雙耳，更表示“皇上”是罪惡的稱呼，可見他對他所作出的行為以及所面臨的局面甚至沒有清晰的思考和深刻的認(rèn)同。

二、內(nèi)心之延宕

莎士比亞借哈姆雷特之口提出了“生存還是毀滅”這個直擊人性的問題，哈姆雷特的延宕——活下去還是不活，這是問題。在電影《夜宴》中。無鸞的臺詞較少，而從情節(jié)設(shè)置中不難看出，他的矛盾糾結(jié)十分突出，凸顯出其內(nèi)心世界與復(fù)仇這個表象行為之間的嫌隙，這一點可以從兩個地方進行考察:一方面，無鸞與哈姆雷特一樣，都隱藏了自己的內(nèi)心，無鴦歸隱山林研習(xí)歌舞，舞蹈者均戴面具，增加了異狀變形后的神秘感，這枚道具貫穿首尾，戴上面具，是異化的程序執(zhí)行者，面具下則有更為生動的糾結(jié)情感的內(nèi)在，哈姆雷特裝瘋賣傻，為隱藏自己的真實想法，而無鸞的內(nèi)心情感外化表現(xiàn)在表情之中，因而臉戴面具，隱藏自己的內(nèi)心；另一方面，無鸞與哈姆雷特一樣，都在自我的價值觀與判斷中在內(nèi)心中對復(fù)仇之事不斷提出質(zhì)疑，無鸞臨死倒在婉后懷中，臨終遺言是“能死真好”，人之將死，其言也善，臨終遺言叩問本心，無鸞沒有復(fù)仇成功的快意，只有在延宕中對死亡和解脫的追求。因為哈姆雷特的延宕是針對人性本身的，因而每個人心中都有一絲哈姆雷特情結(jié)，而無鸞的延宕情懷或許僅僅屬于有著同樣文化心理的中國人，無鸞的復(fù)仇動機是儒家的綱常倫理，而他的延宕則來自于“天下無救只能自救”的道家歸隱之心與復(fù)仇使命之間的矛盾，是兼濟天下與獨善其身的矛盾。一方面，哈姆雷特的延宕一方面出自他完整的人性，人性是錯綜復(fù)雜的，兼具善惡美丑，勇敢與怯弱；另一方面來自于現(xiàn)實的殘酷性——懲處違背倫理的事情。哈姆雷特在這其中徘徊猶豫。另外，他也是注重證據(jù)的，一度懷疑鬼魂是不是邪惡的，利用他的軟弱讓他遭此劫難。無論如何，哈姆雷特的延宕直指人性，跨越種族和地域，具有無可比擬的普遍性，只是人性的延宕雖有相通之處，但也并非千古一轍，不同的環(huán)境造就的不同人物，身上帶有的深刻的文化印記，則為個體之間的思想差異作出了解釋。

無鸞的這一矛盾心態(tài)，在電影中有著豐富的表現(xiàn)，但不僅僅表現(xiàn)在人物本身。鏡頭中的安靜的竹林與激烈的武戲互為反襯，是無鸞心境的寫照。厲帝派人去竹林暗殺無鸞，羽林衛(wèi)的黑色鐵甲和翠竹的綠色輕柔形成對比，而陪伴太子的舞者身著白衣以靜制動，反差強烈，背景音樂是主題歌曲《我用所有報答愛》，十分舒緩，和武打動作結(jié)合形成音畫對立的效果，凸顯出水面下躁動不安的平靜表象終究被打破的焦灼心理，老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！狈蛭┎粻帲薀o尤，但羽林衛(wèi)從池塘中一躍而出，浪花四起，打破平靜，無鸞藏身水中，看到清澈的溪水被鮮血浸染，原本歸隱的軀殼終于包裹不住介入糾紛的驅(qū)動力，一觸即發(fā)。哈姆雷特的延宕中沒有這一份歸隱之心，道家的歸隱避開了崇高道德的議題，無鸞之所以具有高超的表演藝術(shù)在于他歸隱避世心境下獲得的領(lǐng)會自然靈秀的精神自由，而為父報仇的倫理責(zé)任對這份精神自由的破壞，則是他內(nèi)心焦灼、痛苦和延宕的深層原因。

電影《夜宴》劇照

三、愛情之抉擇

劇中主人公對待女性的態(tài)度，對闡釋人物的生存狀態(tài)和生存理念有著深刻的體現(xiàn)，人物的愛情觀念也可以在一定程度上折射時代的特征和民族的共性?！兑寡纭泛汀豆防滋亍芬粯樱紴橥踝釉O(shè)置了兩位“重要的女性人物”，但是他們在抉擇上卻南轅北轍。哈姆雷特的美好情人——奧菲利亞給予他純潔的情感，哈姆雷特也曾熱切地追求過她。無鸞的兩個情人，一個是癡心的青女，致使無鴛終被打動;一個是青梅竹馬的“母后”婉兒，“母”與“子”之間的身份差異帶給二人微妙的情感體驗，當(dāng)婉后聽到無鸞稱其為“母后”時表情抽搐，生疏、離間的稱呼反襯出二人內(nèi)心世界的緊密，而最后一聲“婉兒”則是出自無鸞心靈的呼喚。即便如此，哈姆雷特與無鸞對待愛情的態(tài)度仍然存在本質(zhì)差異，女性自身的心理活動和命運走向也體現(xiàn)了創(chuàng)作者與改編者不同的價值觀念。

電影中青女和婉后兩位女性，一個爭取愛情，一個爭取權(quán)力，都頗有主動意識，但實際都無法達到真正意義上的自由。婉后的衣服一開始是服孝的白色，之后是封后的“茜素紅”。婉后第一次與新登基的厲帝同床共寢前，厲帝將她的白色衣帶抽出丟致燭火，衣帶被焚燒殆盡，在與無鴦相會時，婉后也是身著白色的浴袍，因此，白色代表貞潔與純愛的向往，而紅色則代表權(quán)力與欲望。婉后從始至終被命運脅迫，被欲望支配，從與無鴦相戀，到先后被先帝、厲帝封為皇后，她因貪生怕死而任憑擺布等待時機，在失去一切后她苦笑道:“以后連皇后也沒人叫了，他們都叫我，皇上?！彼鞠胱専o鸞稱帝，沒想命運突轉(zhuǎn)，只得自我麻醉在對權(quán)力的享受中，不同于哈姆雷特母后的“從心所欲”，也不同于奧菲利亞的“真我不變”。而青女則與奧菲利亞更為相似，她也有一顆無暇的心靈，表現(xiàn)在無鴦對她進行侮辱后，電影中奏響平靜和緩的音樂，伴著細(xì)密的雨水，清澈明亮是青女內(nèi)心的寫照。但她也有妥協(xié)，她的妥協(xié)體現(xiàn)在對無望愛情做出的無盡犧牲，在執(zhí)著不改而又絕望的境地中妥協(xié)于無鸞對她沒有愛的事實。女性失去了對命運的控制，只能在環(huán)境的脅迫中堅守或嬗變，都實屬無奈之舉。

當(dāng)然，電影《夜宴》，存在著諸如美學(xué)元素堆砌，敘事不清，主旨晦澀等諸多問題，需要不斷反思和改進。然而哈姆雷特是人類精神的縮影，同時也帶有西方文化色彩的涂鴉，而無鸞則是千千萬萬個復(fù)仇王子中的一個，帶有中國文化的些許精神色彩，同樣也應(yīng)該是生動的。藝術(shù)的多樣解讀和改編正是一部優(yōu)秀作品所應(yīng)當(dāng)允許的，一個人物的多樣融合也是觀眾希望看到的，最后在不同文化中形成新的文化。