夏忠敏

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

一、問題的緣起

上世紀(jì)90年代之后，中國社會步入轉(zhuǎn)型的快車道，從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會和信息社會轉(zhuǎn)變，從封閉性社會向開放性社會變遷。社會轉(zhuǎn)型的主體是社會結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標(biāo)的實現(xiàn)。

在轉(zhuǎn)型期，社會各系統(tǒng)要素都處在變化震蕩之中，舊的結(jié)構(gòu)和規(guī)則瀕臨松動和瓦解，而新的結(jié)構(gòu)和規(guī)則有待確立和鞏固。同其他社會系統(tǒng)一樣，我國的大眾傳播系統(tǒng)也面臨一個轉(zhuǎn)型期的分解和重構(gòu)的問題。新舊傳播秩序和結(jié)構(gòu)的更替，其中參雜著比較繁復(fù)的社會大環(huán)境的各種要素，而這些要素的變化就決定著大眾傳播秩序與結(jié)構(gòu)的走向和定型。

……［1］

上面描述的這些控制參量就是指社會大環(huán)境對整個傳播系統(tǒng)的影響，政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的轉(zhuǎn)型必然引發(fā)大眾傳播的變革，而大眾傳播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也正是在這種轉(zhuǎn)型與變革中不斷地從不成熟走向成熟、從失衡走向穩(wěn)定、從無序走向有序。

作為批評媒介的媒介批評，其言說語境與批評所指必然無法脫離轉(zhuǎn)型期中國的社會生態(tài)和媒介生態(tài)，把握轉(zhuǎn)型社會的時代特征，洞察大眾媒介的變革與境遇，為社會號脈，為時代把脈，為媒介導(dǎo)航，就成了當(dāng)下中國媒介批評的題中應(yīng)有之義。

二、轉(zhuǎn)型期中國媒介批評的生態(tài)境遇

1.政治的民主化——新聞自由擴展與媒介狂歡日盛

經(jīng)過30 多年的改革開放，中國社會發(fā)生了巨大而深刻的變化。特別是實行社會主義市場經(jīng)濟之后，中國經(jīng)濟社會發(fā)展迸發(fā)出前所未有的強大活力，也使人們建立在利益基礎(chǔ)上的自主意識和民主意識空前增長。全社會的民主觀念進(jìn)一步提高，公民有序的政治參與進(jìn)一步擴大，中國社會已經(jīng)進(jìn)入了一個全面發(fā)展的新的歷史時期，這個時期將越來越凸顯民主政治的發(fā)展訴求。

中國政治民主化進(jìn)程大大促進(jìn)了公民言論自由和媒介表達(dá)自由的尺度和空間。文革時期人們完全失去了言論自由，媒體被政治所綁架，實行一言堂，不敢越雷池半步。改革開放后，公眾和媒體已經(jīng)從言論和思想的禁錮中解放出來。政治的民主化保障了每一個公民的合法權(quán)益，而只有在每一個公民權(quán)利得到切實保障的前提之下，相互之間的批評討論才能得以正常展開。

隨著中國民主進(jìn)程的加快，作為民主的重要組成部分，新聞自由的發(fā)展、進(jìn)步和影響也是與日俱增。有了民主政治作基礎(chǔ)，有法律法規(guī)作保障，新聞的采訪自由、報道自由、批評自由、出版自由這四種形式，也都有明顯進(jìn)步。尤其新世紀(jì)以來，急速膨脹的網(wǎng)絡(luò)空間拓寬了話語表達(dá)的渠道。互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為大眾傳播的新途徑，社會公共服務(wù)的新平臺，政治有序參與的新管道。當(dāng)今社會，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是傳播者”，網(wǎng)絡(luò)媒體憑借其交互性、自主性，成為數(shù)億網(wǎng)民發(fā)布言論和進(jìn)行批評監(jiān)督的平臺，把新聞自由進(jìn)一步推向廣闊空間。

當(dāng)今，許多社會熱點公共事件發(fā)生的時候，我們都可以看到新聞媒體的及時介入、充分報道、大膽批評。如溫州7.23 動車事故、永州上訪母親被勞教事件、浙江河北皮鞋膠囊事件、東莞掃黃事件、馬航客機失聯(lián)、中國高壓反腐等，公民通過媒體充分行使表達(dá)權(quán)，媒體輿論監(jiān)督力度越來越大、社會效果越來越好。

自由表達(dá)、自由傳播為我們了解事實，認(rèn)知真相提供了更多的渠道和不同的視角，有助于一個現(xiàn)代的多元社會的確立。但是，新聞自由如果過度與濫用，媒介的縱欲與狂歡便會趁勢而起，造成魚龍混珠、泥沙俱下、眾聲喧嘩的輿論格局，很可能會引發(fā)社會價值觀的紊亂，削弱社會秩序的穩(wěn)定。

俄羅斯學(xué)者巴赫金的狂歡理論為解釋當(dāng)下媒介的放縱與狂歡提供了觀察的視角。巴赫金在分析文藝復(fù)興時期的狂歡節(jié)提到，“所有這些儀式和演出形式，作為取樂為目的的活動形式，同嚴(yán)肅的官方的——教會和封建國家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別，可以說是原則性的區(qū)別，他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個角度，絕對非官方、非教會和非國家的角度。”［2］循著巴赫金的思想，我們可以發(fā)現(xiàn):在當(dāng)今諸多社會熱點事件和公共議題上，大眾媒介表現(xiàn)出非同一般的狂歡化色彩，連篇累牘的報道、大膽激烈的評說、恣意妄為的煽情，極力地顯示出與官方割裂，與嚴(yán)肅對壘，與深刻理性背道而馳。

莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎，是2012年中國文壇最為熱鬧的話題，但最熱鬧的要數(shù)傳媒界。在瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎評審委員會公布文學(xué)獎得主的第二天，中國多數(shù)媒體的頭版頭條都給了莫言，輿論成“井噴”之勢，贊譽之詞鋪天蓋地，吐槽的聲音也滿地都是。媒體陷入集體狂歡之中，大量報道、評論跟風(fēng)炒作，而恰恰缺少了對莫言作品本體的有效闡釋，缺乏對這股熱潮的“冷思考”。

又如2013年李某某強奸案，也同樣在各路媒體上撩撥著公眾，激起圍觀、跟帖、吐槽、熱議，狂歡一陣接一陣，就連被告人母親夢鴿的一言一行，法學(xué)界專家的“點評”，都輕而易舉地被當(dāng)作了攻擊的靶子。熱鬧是屬于媒體的，狂歡是屬于網(wǎng)絡(luò)的，各家媒體的報道和解讀，或為成見所束縛、言不及物，或是為了吸人眼球、大肆炒作，在這里，不再有對話的熱情和耐心，事實與真相也變得不再那么重要。

政治的民主化釋放了新聞自由，媒體的自主與熱情也被極大地激發(fā)出來?？墒牵诿襟w正努力掙脫政治束縛之時，新的大眾傳媒的狂歡訴求悄然醞釀，這種看似擺脫政治枷鎖的媒介實踐，實則更多地承載著一種虛假的社會狂歡。

2.經(jīng)濟的市場化——媒介大發(fā)展與商品拜物教

從上世紀(jì)九十年代中期中國確立社會主義市場經(jīng)濟體制后，媒介市場化的步伐急速邁進(jìn)，傳媒除了具有政治屬性，行使宣傳功能外，其經(jīng)濟屬性得到了認(rèn)可，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運營。因此，從單一的“喉舌論”政治窠臼中解脫出來的大眾傳媒，立刻成為市場中的“新寵”，社會各種資本和力量開始涌入媒介，大大激發(fā)了傳媒經(jīng)營創(chuàng)收的活力和動力，許多傳媒機構(gòu)賺得盆缽滿盈，成為實力雄厚的經(jīng)濟實體。

進(jìn)入市場經(jīng)濟的軌道中，大眾媒介促進(jìn)了商品化的進(jìn)程，使得媒介本身也成為商品。我國媒體的商品化色彩愈來愈濃，多數(shù)媒體以商品化經(jīng)營來維系自己的生存。固然，商品化之路是媒體的正道通途，使得媒體急速繁榮起來，各種媒體的數(shù)量不斷增加，質(zhì)量也有所提高。然而，一些媒體過于強調(diào)市場利益，商品化現(xiàn)象過于濃重，淪落為“商品拜物教”，成為商品的奴隸和附庸。

當(dāng)前媒介在文化價值、審美價值以及商品價值的多重追求中，尤其注重對商品價值的追求，出現(xiàn)了諸如商品性的泛化、收視率之虞、媒介商業(yè)邏輯外溢等多方面趨勢。布爾迪厄用“場域”來指涉一個關(guān)鍵的空間隱喻，他強調(diào):“新聞界是一個場，但卻是一個被經(jīng)濟場通過收視率加以控制的場?！保?］換而言之，在新聞場域中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是另一個場——經(jīng)濟場，經(jīng)濟資本在其中居于至高無上的地位，商業(yè)邏輯是通行不變的邏輯，商業(yè)利益是永恒不變的利益。

經(jīng)濟場的強勢作用，使得一些文化從業(yè)者對市場片面迎合，變得浮躁，醉心于追求發(fā)行量、收視率、點擊率。一些作品正在通過暴力色情、八卦奇聞來吸引眼球、謀求利益，使傳媒日益消費化、空心化乃至低俗化，失去了應(yīng)有的思想與藝術(shù)品位。

傳媒要走向市場，在市場中爭取資源、增強實力，關(guān)鍵是該怎樣駕馭市場?如何做到既充分利用市場又時刻警惕市場。這些年，象“紙餡包子”假新聞、“郭美美事件”媒體炒作、“東莞掃黃”情色報道等層出不窮，顯現(xiàn)傳媒專業(yè)主義和職業(yè)操守的缺失，這是制度的缺失，也是精神的缺失。在各種制度建設(shè)、市場運行法則尚未確立的時候，中國社會被迅猛推進(jìn)市場的快速軌道中，市場的熱情和欲望未能得到合理有效的規(guī)制和約束，導(dǎo)致整個社會的理想信念和價值觀在市場的沖擊下急速滑落。媒介從業(yè)人員缺乏自省意識，喪失責(zé)任倫理，媒體在市場中涌現(xiàn)出種種弊病，作為主體的傳媒人，我們無法也不能撇開自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3.社會的信息化:媒介化社會與信息過剩

縱觀人類文明的發(fā)展史，從某種程度上講就是人類使用傳播媒介的歷史，也是媒介從簡單到復(fù)雜，不斷進(jìn)化、不斷超越的發(fā)展歷史。人類通過使用、控制傳播媒介，使文明得以世代延存下去。

自從造紙術(shù)和活字印刷技術(shù)被引入西方世界后，得到大力推廣，出版物漸漸增多，西方社會進(jìn)入了一個“啟蒙時代”，這一時期，人類思想空前解放，生產(chǎn)力飛速發(fā)展。在此之后，以“自由”為主要標(biāo)志的西方資本主義社會經(jīng)歷了一場“媒介爆炸”，仿佛一夜之間，大量的書籍、報紙、雜志等被印刷出來。通過書報等媒介物，知識與信息以前所未有的速度在普通民眾中傳播開來，人類社會文明程度進(jìn)一步提升。

上世紀(jì)80年代，“信息爆炸”(Information Explosion)一詞開始被人提及，而進(jìn)入90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)并不斷普及，信息爆炸的速度和烈度陡然加大。作為這些超量信息傳播載體的媒介無處不在——公交站牌、城市的街道、立交橋、霓虹燈箱、鄉(xiāng)村的墻面、文化衫、甚至女性的身體……當(dāng)然還有占據(jù)主流地位的大眾媒介——報紙日益增多的版面，電視臺形形色色的節(jié)目，網(wǎng)站鋪天蓋地的信息，等等。

如麥克盧漢所言“媒介即信息”，各種媒介都是人的感覺器官的延伸，不同的媒介方式的產(chǎn)生和發(fā)展在重塑著人們感官的比例。然而，面對驟然增多的信息量，面對龐雜的大數(shù)據(jù)環(huán)境，人們感受到了巨大壓力，并且無所適從。因為，從浩如煙海的信息海洋中迅速而準(zhǔn)確地獲取自己需要的信息，已變得異常困難，網(wǎng)絡(luò)時代信息的爆炸式增長，對公眾的辨別力和選擇力提出了巨大的挑戰(zhàn)，在焦慮和迷茫中公眾發(fā)現(xiàn)自身竟是那么的孤立無助。

4.文化的大眾化:媒介審美從純粹到世俗

美國哲學(xué)家奧爾特加提出大眾文化這一概念，它主要指的是一地區(qū)、一社團、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。

隨著市場經(jīng)濟的高速發(fā)展，現(xiàn)代消費社會的到來，大眾文化在高度發(fā)達(dá)的大眾媒介催生和伴隨下迅速流行，各種娛樂節(jié)目、商業(yè)大片風(fēng)卷殘云，風(fēng)靡一時。大眾文化拋卻沉重、深刻，注重瞬間快樂，關(guān)心感官刺激，公眾的接受是在輕松、世俗的環(huán)境中進(jìn)行。而高雅文化與此迥然不同，受眾對高雅文化的接受帶有更多的個體性、精神性需求。

20世紀(jì)90年代之后，在改革開放和市場經(jīng)濟的巨大驅(qū)動下，中國社會發(fā)生了全方位的深刻變化，文化審美概莫能外。王一川描述這種變化是“由純審美到泛審美、精英到大眾、一體化到分流互滲、悲劇性到喜劇性和單語獨白到雜語喧嘩”［4］。這些表述精要地概括了中國文化向大眾文化急劇轉(zhuǎn)型的趨勢，也揭示了上世紀(jì)90年代以來整個審美文化的世俗化轉(zhuǎn)向。在80年代，審美被認(rèn)為是純粹性的，即是精神的、圣潔的或高雅的，與現(xiàn)實政治、商業(yè)和實際生活無關(guān)。然而，90年代后，純審美圣殿日漸頹敗，泛審美成為主潮。審美從傳統(tǒng)的純審美圣地播散到廣泛的文化過程中，更趨于生活化、實用化、通俗化和商品化［5］。

媒介是現(xiàn)代文化信息裝置。人從媒介獲知信息，在媒介中獲得一切感覺的延伸，通過媒介，人得以了解自我、塑造自我。當(dāng)前，大眾媒體在商品化、世俗化的大眾文化道路上跑得太遠(yuǎn)，受眾的閱讀審美趣味由傳統(tǒng)的追尋哲思、慰藉心靈，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟠碳?、享受娛樂，媒體把膚淺化、單一化的審美趣味強加于受眾，受眾也變成一個“單向度”的被動接受者。

文化要有底線，底線止于審美?！叭绻粋€民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。”［6］波茲曼的這句“娛樂至死”，當(dāng)是警世危言。

三、當(dāng)代中國媒介批評的功能賦予

在現(xiàn)代社會，各種力量(如政治的、經(jīng)濟的、社會的)交匯于媒介，并左右媒介。在這些力量的制約下，媒介可以秉承公義，為大眾服務(wù)，也可能充當(dāng)幫兇，破壞社會生態(tài)良序;媒體可以為善，也可能為惡。因此，監(jiān)督媒介行為，反思媒介與政治、經(jīng)濟、社會諸種力量的關(guān)系，倡導(dǎo)健康的媒介文化環(huán)境，就顯得尤其重要，而這正是媒介批評的功能所在。

1.對媒介失范行為進(jìn)行監(jiān)督匡正，守衛(wèi)傳媒職業(yè)倫理和專業(yè)精神

就如普利策所言，新聞記者是站在船頭的瞭望者，他要觀察一切，及時發(fā)出警告，這深刻揭示了傳媒對社會的守望功能。只有忠于職守，秉持專業(yè)精神，堅守職業(yè)倫理，同一切失范行為劃清界限，勇于斗爭，新聞媒體才能為社會服好務(wù)，為民眾服好務(wù)。

報紙、電視及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介都有許多的報道、節(jié)目和專欄，來行使媒介對社會的監(jiān)督功能。然而，媒介本身又由誰來監(jiān)督?除了法律法規(guī)等外部約束性要素外，媒介批評就當(dāng)仁不讓地承擔(dān)了這種使命，媒介批評要發(fā)揮督導(dǎo)匡正作用，指出大眾媒介傳播中的偏差，幫助媒介更清醒地認(rèn)識和定位自身，以免偏離“社會瞭望者”的角色。

眼下，一些媒體為了打造影響力，常常信馬由韁、胡編亂造，不負(fù)責(zé)任地拔高、夸大事實，對一些傳言不做核實，記者甚至不到現(xiàn)場，隨心所欲炮制出轟動一時的新聞報道;也有一些媒體和從業(yè)者違背人常倫理，在履行職業(yè)使命的過程中缺失人本主義和人文關(guān)懷，作品中缺少對社會和人民的熱度和溫度;還有一些新聞工作者背棄職業(yè)道德，貪圖享樂，收受賄賂，顛倒是非、混淆黑白、指鹿為馬，喪失了基本的立場和底線;如此種種，應(yīng)該引起足夠的反思和警醒。

其實，沒有哪一家媒體不在乎自身的影響力，沒有哪一位記者不希望產(chǎn)生傳世之作，也沒有誰不想讓自己的生活過得更好，這些幾乎是傳媒人的共同追求。只是，構(gòu)建媒體的影響力，打造個人職業(yè)聲譽，提升生活物質(zhì)水平，必須是在堅持職業(yè)操守和倫理底線的前提下來實現(xiàn)。對于媒體而言，比影響力更為重要的是公信力，比個人聲譽和利益更為重要的是社會的進(jìn)步和人民的福祉。新聞工作職業(yè)成就感的獲得要靠專業(yè)精神和職業(yè)倫理的堅守和內(nèi)化來實現(xiàn)。

2.對媒介作品進(jìn)行藝術(shù)審美，搭建受眾與創(chuàng)作者溝通的橋梁

媒介創(chuàng)造的作品，其內(nèi)容與形式的思想和藝術(shù)價值如何，這需要批評家去品評和揭示。媒介批評的一個重要任務(wù)就是進(jìn)行藝術(shù)審美，這對于提高媒介作品質(zhì)量、繁榮媒介創(chuàng)作有著不可替代的重要意義。正如契訶夫所言:“沒有好的批評家，許多有益于文明的東西和許多優(yōu)美的藝術(shù)品就埋沒了?！保?］

媒介批評應(yīng)該旗幟鮮明地肯定、贊揚和提倡優(yōu)秀的媒介作品，而對那些格調(diào)低下、干癟平庸的作品，要無情地鞭撻、駁斥和抵制，由此實現(xiàn)對受眾欣賞活動的引導(dǎo)。由于文化素質(zhì)、興趣愛好、職業(yè)及生活經(jīng)歷的差異，受眾的審美受到自身認(rèn)識能力的局限，難以完全領(lǐng)會和把握作者的創(chuàng)作意圖，更難以充分感受媒介作品潛在的思想和藝術(shù)價值。這正是媒介批評發(fā)揮作用的地方，它就是要增強受眾對媒介作品的解讀、認(rèn)識能力，提高受眾的欣賞水平。

如近年來，《步步驚心》、《宮》等穿越劇霸占電視熒屏，就引發(fā)不少專家學(xué)者的批評。雖然，穿越劇擺脫了現(xiàn)實主義題材作品帶給人們的壓抑和無奈，讓人忘卻生活的刺痛和失落，滿足了觀眾對過去純真年代和美好情懷的幻想，為當(dāng)下的影視創(chuàng)作打開了新的窗口。然而，不得不承認(rèn)，很多穿越劇連基本的歷史事實都不尊重，胡編亂造，手法新奇怪誕，人物天馬行空，狗血劇情，雷點頻現(xiàn)，其思想性、藝術(shù)性普遍不高。批評者直指穿越劇的空洞無物，文化膚淺化的表征。

這樣的批評和認(rèn)知，客觀理性，能夠指導(dǎo)觀眾比較容易地把握穿越劇的特點和癥候，及其附著的文化意義，引導(dǎo)觀眾分辨和賞析這類劇目，形成自己獨特的視角和判斷，增強受眾對媒介作品和流行文化的理解和認(rèn)識。

3.參與社會文化的選擇與建構(gòu)，在破舊中立新

當(dāng)今，社會文化越來越呈現(xiàn)出多元的趨勢，有主流文化，有亞文化;有高雅文化，有俗文化;有傳統(tǒng)文化，有現(xiàn)代文化……各種文化交織匯流在一起。分析和評價媒介作品及其相關(guān)文化現(xiàn)象，實際上就是一個文化選擇和建構(gòu)的過程。

媒介批評的文化選擇主要表現(xiàn)在對媒介作品價值取向的引導(dǎo)和媒介作品內(nèi)容的要求上。新世紀(jì)初，以《非誠勿擾》為代表的相親節(jié)目掀起收視熱潮，國內(nèi)電視“相親”大戰(zhàn)硝煙彌漫，節(jié)目香艷火辣的背后引發(fā)社會沉重的思考。許多媒體和學(xué)者對相親節(jié)目價值觀的迷失、話題的出格、內(nèi)容過度娛樂等無不憂心忡忡。正如杜駿飛所言:“當(dāng)娛樂壓倒一切的聲浪席卷天地之時，我們通常會注意到，那些從傳統(tǒng)的新聞價值觀的角度看更有理性價值、更具有社會意義、更具有關(guān)懷民生色彩的新聞，會有無數(shù)條僻處一隅，甚至被無情的遮蔽著?！保?］的確，在娛樂化席卷一切的潮流面前，在娛樂精神之上，新聞界還需要什么來統(tǒng)領(lǐng)自己的理念?這是需要媒體直面和自省的問題。

有學(xué)者指出，電視相親節(jié)目應(yīng)該以服務(wù)功能為中心，以真實真誠打動受眾，以節(jié)目形式不斷創(chuàng)新，來提升自身的公信力和影響力，還提出了很多可操作性的具體措施。這種平和中肯的意見，已經(jīng)超越一般的實踐意義，揭示了批評對象更為長遠(yuǎn)的發(fā)展方向和路徑，它的目的是為了使電視節(jié)目搞得更好，意在建構(gòu)一種恰當(dāng)?shù)闹袊娨暟l(fā)展方式，媒介批評對社會文化的建構(gòu)功能在此得以顯現(xiàn)。

4.建構(gòu)規(guī)范性的公共領(lǐng)域，推進(jìn)社會民主

在西方，媒介批評的繁榮被視為民主社會的驕傲，它能夠幫助人們認(rèn)清真相、揭示矛盾、抨擊丑惡、維護(hù)權(quán)益。長期以來，中國的媒介批評被政府權(quán)威、社會精英所把持，今天正逐漸走向精英主義立場和平民主義立場的協(xié)同結(jié)合。

在網(wǎng)絡(luò)時代，公眾通過網(wǎng)絡(luò)媒體享有了前所未有的知情權(quán)，網(wǎng)絡(luò)也成為公眾展開廣泛交流和討論的公共領(lǐng)地。在這里，公眾可以自由言說、大膽批評，無論是對媒體的所作所為，還是政府的決策制度，無論是對市井新聞，還是國家大事，幾乎可以知無不言、言無不盡，正是在這種交流探討、激辯交鋒中，社會協(xié)商民主和集體理性才能達(dá)成。

微博的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關(guān)注的時代”已然到來。微博的便利、快捷和低門檻，使得普通公眾能夠參與社會事務(wù)的議論和探討，讓更多人知曉和傾聽更多來自社會底層普通民眾的心聲?！皣^就是力量”，微博時代，一些弱小的聲音得到了放大，無數(shù)民眾的立場、觀點迅速集結(jié)。在眾多聲音和觀點的傳播集聚過程中，公民個體的價值得到尊重，社會規(guī)范性的公共領(lǐng)域得以形成。媒介批評的功能就在于引導(dǎo)和助推媒介不向既有權(quán)威結(jié)構(gòu)妥協(xié)，而是勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、守衛(wèi)公眾利益，推動民主化進(jìn)程。

四、結(jié)語

現(xiàn)代人生活在一個媒介高度發(fā)達(dá)的社會里，無論是新媒介還是舊媒介，無論是平面媒體還是電子媒體，各種媒介信息包圍著我們，構(gòu)成了我們的生態(tài)環(huán)境。媒介不僅為我們提供資訊，而且也為我們提供著對社會與自我、是與非的認(rèn)知和感知。媒介在一定程度上，影響甚至決定著我們的世界觀、價值觀。因此，媒介健康是我們社會健康、生活健康的一個必要條件，媒介病了，我們的生活必然也是一種“病態(tài)”。而媒介批評正扮演守望媒介生態(tài)和診療媒介病這樣一個神圣的角色。

現(xiàn)代社會，媒介已經(jīng)背負(fù)了社會和民眾對之太多無法企及的期待和想象。大眾媒介是集體對話的場所，而媒介批評則鼓勵人們思考“什么是真善美”。當(dāng)然，媒介的理性，僅僅依靠學(xué)者的良心、從業(yè)者的職業(yè)道德和社會大眾的批評監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它更需要一種理性的媒介制度的設(shè)計、媒介文化的建設(shè)和媒介社會環(huán)境的建構(gòu)，媒介的理性是與社會的理性息息相關(guān)的。而媒介和社會的理性建構(gòu)，往往離不開媒介批評，甚至是以媒介批評為起點的。

［1］胡正榮.傳播學(xué)總論［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，1997:187.

［2］巴赫金.巴赫金文論選［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，1996:100.

［3］皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視［M］.許 鈞，譯.沈陽:遼寧教育出版社，2000:61.

［4］王一川.從單語獨白到雜語喧嘩——90年代審美文化新趨勢［J］.花城，1995(8).

［5］王一川.從詩意啟蒙到異趣溝通——90年代中國審美精神［J］.山花，1997(10).

［6］尼爾·波茲曼著.娛樂至死［M］.章 艷，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:202.

［7］契訶夫.契訶夫文學(xué)語錄［J］.文學(xué)理論譯叢，1958(2).

［8］杜駿飛.娛樂精神與轉(zhuǎn)基因的新聞業(yè)［EB/OL］.新民網(wǎng).http://news.xinmin.cn/opinion/xmwp/2008/07/31/1271575.html.