次春雷，張曉華

（東北師范大學(xué)世界中古史研究所，吉林 長春 130022）

?體育人文社會學(xué)

中世紀(jì)基督教對體育發(fā)展的歷史影響

次春雷，張曉華

（東北師范大學(xué)世界中古史研究所，吉林 長春 130022）

中世紀(jì)基督教對于體育發(fā)展的歷史影響十分復(fù)雜，其中既有對古希臘—羅馬傳統(tǒng)體育歷史傳承的強(qiáng)烈壓制方面，又有對歐洲近現(xiàn)代體育歷史形成的初始奠基方面。對于這種“二律背反”現(xiàn)象成因的研究，應(yīng)當(dāng)從社會意識內(nèi)部運(yùn)動和社會存在總體運(yùn)動兩個基本維度展開。由此，中世紀(jì)基督教與體育發(fā)展之間矛盾現(xiàn)象的深層成因，可理解為基督教思想矛盾發(fā)展與歐洲社會歷史發(fā)展的合力作用。

中世紀(jì)基督教；體育；歷史；壓制性；奠基性

研究中世紀(jì)基督教對于體育發(fā)展的歷史影響，既是一項經(jīng)典的課題，又是一個遠(yuǎn)未完成的任務(wù)。中世紀(jì)基督教對于體育發(fā)展，不僅表現(xiàn)為壓制傳統(tǒng)體育發(fā)展的明顯維度，而且隱含著一個孕育現(xiàn)代體育形成的隱匿維度。在以往的研究當(dāng)中，許多學(xué)者（包括宗教史學(xué)者和體育人文社會學(xué)者）或者是單向度強(qiáng)調(diào)問題的前一個方面；或者雖并舉兩個方面，卻未能做深入的歷史考察，以厘清二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)［1］。因此，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法對這一經(jīng)典課題以史料深入分析的方式，繼續(xù)探討中世紀(jì)基督教對于體育發(fā)展的歷史影響問題，以期為體育史學(xué)研究提供理論參考。

1 中世紀(jì)基督教對傳統(tǒng)體育的壓制性方面

一般來說，中世紀(jì)被普遍理解為歐洲文明的黑暗時代。體現(xiàn)在體育發(fā)展上，就是中世紀(jì)基督教殘酷地壓制了古希臘—羅馬體育傳統(tǒng)的歷史傳承。

1．1 基督教的禁欲主義與中世紀(jì)的禁欲生活

中世紀(jì)基督教壓制體育發(fā)展的教義基礎(chǔ)是禁欲主義，托馬斯·阿奎那的表述具有代表性——“基督宗教講超越人類理智的真理，禁止肉體的享樂，勸導(dǎo)人們輕視人間一切事物。”［2］為了突出靈魂至上的教義，基督教不僅割裂人的靈魂與身體，而且極力貶低身體，視身體為破壞靈魂純潔的邪惡威脅。為此，教會規(guī)定了一系列的禁欲生活準(zhǔn)則，如禁止貪圖美味、音樂和美色，克制人的一切自然生理欲望。作為禁欲主義和禁欲生活的必然蘊(yùn)含，體育活動被嚴(yán)厲禁止，從而使得:1）源自古希臘羅馬的競技運(yùn)動傳統(tǒng)戛然而止；2）教會學(xué)校不開設(shè)體育科目；3）民間體育萌芽不斷被扼殺［3］。概而言之，傳統(tǒng)體育中的競技體育、學(xué)校體育和社會體育，在中世紀(jì)基督教禁欲主義的統(tǒng)治下遭到了全面的壓制。

1．2 傳統(tǒng)比賽項目的全面衰退對競技體育的壓制

中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第一個方面是對競技體育的破壞。古希臘的奧林匹克運(yùn)動會和古羅馬的角斗士競技——這兩大歐洲上古時期的競技體育文明，都?xì)в诠帕_馬至中世紀(jì)的基督教神權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中。在古羅馬晚期，基督教教會先是反對一切公共競技集會，并針對違反這一號令者規(guī)定了懲戒措施——不允許參加競爭賽會和格斗表演的基督徒領(lǐng)取“圣餅”與葡萄酒；另一方面，競技運(yùn)動員和角斗士若想皈依基督教，就必須保證永遠(yuǎn)放棄競技比賽職業(yè)與競技活動。隨著基督教思想文化專制的加劇，羅馬帝國于公元394年宣布禁絕所有含有異教色彩的集會活動，奧林匹克競技、角斗競技和其他競技賽會從此消失。在漫長的中世紀(jì)，封建教會繼續(xù)推行競技體育禁令，用各種嚴(yán)刑峻法迫害從事秘密或是變相競技活動的人們。從事競技體育者被直接定義為異教徒，將被投入宗教裁判所，輕則施刑處罰，重則火刑處決。在日?；顒又?，天主教會誘導(dǎo)人們摧毀身體的矯健審美意識和競技超越精神，最終使得古典時代輝煌的競技文化幾乎消失殆盡［4］。

1．3 教會戒律導(dǎo)致的領(lǐng)域空白對學(xué)校體育的壓制

中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第二個方面是對學(xué)校體育的破壞。古希臘把體育作為不可分割之一部分的學(xué)校教育體系，和古羅馬角斗士學(xué)校中的競技教育，均遭到了毀滅性的打擊。中世紀(jì)教會學(xué)校的教育內(nèi)容主要就是宗教；經(jīng)院哲學(xué)沒有自己獨立的地位，而是以論證宗教教義為目的和內(nèi)容；僧院學(xué)校和大主教學(xué)校雖然也教授“七藝”，但都是為神學(xué)服務(wù)的；中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)“肉體是靈魂之監(jiān)獄”的觀點，教會學(xué)校不開設(shè)體育科目；在禁欲主義思想的籠罩下，與體育緊密相關(guān)的美育科目也屬空白。公元10～12世紀(jì)開始建立的大學(xué)制度本是中世紀(jì)一大文明成果，但這些大學(xué)不僅不開設(shè)體育課，而且禁止一切發(fā)展體能的活動，違反規(guī)定的學(xué)生要遭到嚴(yán)厲的體罰，所有的消遣娛樂均被禁止。

1．4 民間體育的艱難萌生與發(fā)展受阻

中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第三個方面是對民間體育（對應(yīng)于現(xiàn)代“社會體育”范疇）的破壞。體育最初是從人們的生產(chǎn)生活和戰(zhàn)爭行為中生發(fā)出來的，古希臘、古羅馬競技體育的發(fā)達(dá)都是以民間體育作為群眾基礎(chǔ)的。中世紀(jì)前期，民間體育連同競技體育、學(xué)校體育一起被禁絕；中世紀(jì)后期，被壓抑的人性開始復(fù)蘇，一些民間體育活動逐漸萌生，在英國產(chǎn)生了球類游戲，在法國、西班牙等產(chǎn)生了摔跤、投擲、奔跑等項目。但這些活動立即遭到了基督教會的強(qiáng)烈阻撓，發(fā)展受到極大限制；教會竭力把民眾日常行為束縛在宗教信仰的精神儀式里。黑格爾曾用“精神原則和世俗原則的絕對分離”［5］來揭示這一現(xiàn)象。民間體育的先天不足、發(fā)育不良加之醫(yī)學(xué)的匿跡，使得群眾中蒙昧主義泛濫，體質(zhì)普遍衰弱，免疫力低下，衛(wèi)生習(xí)慣落后。公元5世紀(jì)歐洲開始流行瘟疫，6～7世紀(jì)達(dá)到高峰，死者無數(shù)，以至于許多人以為《圣經(jīng)》預(yù)言的“世界末日”已降臨。

2 中世紀(jì)基督教對現(xiàn)代體育的奠基性方面

中世紀(jì)基督教在整個歐洲文明發(fā)展史中的地位具有迷一樣的性質(zhì)，其對于體育發(fā)展的影響尤其如此。概言之，中世紀(jì)基督教對于體育發(fā)展具有壓制與奠基的雙重效應(yīng)；雖然矛盾，但真實存在。

2．1 基督教的唯靈主義與生命觀的超越特質(zhì)

一方面基督教是神權(quán)剝奪人權(quán)、嚴(yán)厲抑制體育生存發(fā)展的淵藪；另一方面，現(xiàn)代體育正是從中世紀(jì)基督教當(dāng)中走出來的。前一個維度表現(xiàn)得非常明顯，有海量且直觀的史料證明了中世紀(jì)是歐洲體育發(fā)展的漫長寒冬；后一個維度表現(xiàn)則十分隱蔽，只有通過詳細(xì)的分析辨別才能理清端倪［6］。如果說基督教的禁欲主義構(gòu)成了古代體育衰退的心理文化根源，那么基督教的唯靈主義則醞釀了超越論的生命觀，從而為現(xiàn)代體育的誕生奠定了心理文化基石。所謂唯靈主義，是一個具有特定歷史內(nèi)涵的教義范疇，它是對古羅馬窮奢極欲的物質(zhì)主義的歷史性報復(fù)，強(qiáng)調(diào)超越肉體享樂的粗糙生命觀而走向靈魂不朽的神圣生命觀［7］。唯靈主義盡管也強(qiáng)調(diào)精神生活，但與純粹否定身體的禁欲主義又有重大區(qū)別。前者訴諸超越性的生命過程，而非外在地割裂身體與靈魂。因此，唯靈主義雖然被禁欲主義挾裹而限制了傳統(tǒng)體育活動（形而下的存在之維），但卻孕育了現(xiàn)代體育精神（形而上的存在之維）?？梢?，基督教精神并非是“黑夜中的黑?！薄翢o內(nèi)在差異性，而是包含著深刻的矛盾性，其唯靈主義成分與現(xiàn)代體育的超越特質(zhì)具有直接歷史淵源關(guān)系［8］。

2．2 騎士比武大賽為歐洲體育發(fā)展史中隱蔽的薪火

唯靈主義教義在心理層面給予現(xiàn)代體育精神以發(fā)軔，而中世紀(jì)的實際體育活動—騎士訓(xùn)練與比武，則成為歐洲體育發(fā)展史當(dāng)中隱蔽的薪火。在教會的專制統(tǒng)治之下，古希臘、古羅馬的體育傳統(tǒng)幾乎消失殆盡；但是，由于人的自然本性和中世紀(jì)戰(zhàn)爭等需要，使得中世紀(jì)的體育文化又以一些奇特的方式得以存在并艱難延續(xù)，騎士比武大賽就是其中最典型的形式。為了培養(yǎng)保衛(wèi)基督教會和封建領(lǐng)主并從事掠奪戰(zhàn)爭的武裝力量，統(tǒng)治階級引入了騎士教育制度，從而使古代某些體育文化遺產(chǎn)得到了一定程度的保留。騎士教育和騎士比武最早出現(xiàn)于法國，公元11世紀(jì)末開始傳到歐洲其他國家，其本質(zhì)是基督教和世俗封建主的“武士道”。騎士教育以剽悍勇猛、忠君愛國、寵媚貴婦為培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容包括文和武兩個方面，重點是武，包括“騎士七技”。騎士比武大賽既是檢驗騎士教育質(zhì)量的主要方法，也是在非戰(zhàn)爭條件下提高騎士實戰(zhàn)能力的主要渠道。在騎士教育和騎士比武中形成的騎士精神，則是基督教教義與日耳曼原始野性的綜合體，為中世紀(jì)頹弱的精神氣質(zhì)帶來了尚武的因素。不僅如此，在尚武的騎士與迷信的教士之間還形成了深刻復(fù)雜的精神、利益沖突，從而使得基督教統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了深深的裂痕，預(yù)示著反教會統(tǒng)治的革新力量在逐步積累。中世紀(jì)的騎士比武大賽成為延續(xù)古希臘競技體育和古羅馬角斗體育的一種特殊形態(tài)，具有重要的文明傳承意義。

2．3 中世紀(jì)后期民間體育與城市體育的興起

作為總體性范疇的中世紀(jì)基督教，是歐洲中世紀(jì)時期基督教（宗教改革之前的，與東正教和新教相對稱的天主教）的教義體系、神學(xué)機(jī)構(gòu)、宗教職能、文化心理、統(tǒng)治形式等基督教文明形態(tài)的總和。因此，考察中世紀(jì)基督教對體育發(fā)展的復(fù)雜影響，不僅要從狹義的宗教統(tǒng)治著手，而且同時應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)社會變遷問題。中世紀(jì)后期，歐洲的民間體育和城市體育猶如被冰雪覆蓋的草根，經(jīng)過漫長寒冬之后開始萌動。在民間體育方面，隨著工商業(yè)的發(fā)展和農(nóng)奴地位的改善，民間的文化生活漸漸豐富起來，以村社為中心的各種體育活動不斷增多。例如，斯堪的納維亞半島農(nóng)民的滑雪活動較為普及，愛爾蘭、蘇格蘭流行擲竿和鏈球游戲，巴斯克人發(fā)明了回力球，荷蘭的高蹺與滑冰盛行，瑞士和巴爾干農(nóng)村流行投石游戲，等等。在城市體育方面，11～15世紀(jì)多數(shù)城市已取得了自治地位，這就對城市安全保衛(wèi)提出了時代要求，從而激起了練武的社會氛圍，出現(xiàn)了有組織的射箭協(xié)會和擊劍學(xué)校。這些體育組織最初產(chǎn)生在英、法、德、荷、意等西歐國家，隨后波及到中歐和東歐。同時，工商業(yè)的繁榮刺激了早期資產(chǎn)階級的休閑娛樂欲望，為舞蹈、體育游戲的發(fā)展創(chuàng)造了歷史條件。中世紀(jì)后期產(chǎn)生的民間體育與城市體育，則成為古代體育通向近現(xiàn)代體育的歷史橋梁。綜上可見中世紀(jì)體育還是在夾縫中為自己尋找到了隱蔽傳承的生存條件，在艱難的環(huán)境中發(fā)展出獨特的形態(tài)。

2．4 基督教形而上學(xué)與騎士精神對顧拜旦奧林匹克思想的影響

中世紀(jì)基督教對現(xiàn)代體育的奠基性一面，還體現(xiàn)在基督教形而上學(xué)和騎士精神對現(xiàn)代奧林匹克之父——顧拜旦思想的巨大影響上。顧拜旦奧林匹克思想的來源非常廣泛，不僅包括古希臘的奧林匹克精神，而且包括中世紀(jì)基督教的形而上學(xué)和騎士精神。首先，中世紀(jì)基督教的形而上學(xué)（形而上學(xué)是哲學(xué)理念，其對應(yīng)的神學(xué)理念就是唯靈主義，見前文）追求超越有形器物，把“尚未存在”作為“既有存在”趨向的目標(biāo)，這就為顧拜旦塑造更快、更高、更強(qiáng)的現(xiàn)代體育精神提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。顧拜旦的名篇《體育頌》寫到:“體育，天神的歡娛，生命的源泉……”這種向神而生的精神正是基督教形而上學(xué)的一種延伸。其次，顧拜旦奧林匹克思想的核心是教育，即把體育作為教育的題中應(yīng)有之意來對待，這是受到中世紀(jì)騎士教育深刻影響的結(jié)果。上文已經(jīng)提到騎士精神，騎士精神是歐洲中世紀(jì)騎士階層的一種道德規(guī)范與行為模式，主要內(nèi)容是信仰堅定、忠君愛國、忠誠勇敢、光明正大、尊重婦女、彬彬有禮等［9］。騎士精神經(jīng)過歷史發(fā)酵，逐漸演變?yōu)闅W洲文明階層的紳士精神，演變成一種陶冶、熏陶自在的人而成為高貴的人的教育理念。顧拜旦恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動的旨?xì)w，正是一種基于身體活動和心理活動雙重作用的教育，從而提升人的生命高度。

3 中世紀(jì)基督教的歷史蛻變與體育人文價值觀的形成

中世紀(jì)基督教上承古羅馬基督教傳統(tǒng)，下啟宗教改革；從歷史唯物主義的宗教觀來看，它是一個對于歐洲中世紀(jì)社會狀態(tài)起著基礎(chǔ)性作用的歷史過程。在宗教改革的狂飆推進(jìn)下，歐洲的體育人文價值觀得以形成，從而使基督教對體育發(fā)展的影響朝著積極一面大步邁進(jìn)。

3．1 宗教改革“靈肉一致”觀對禁欲主義身體觀的根本動搖

中世紀(jì)后期，天主教會的統(tǒng)治日益腐朽，反對教會的思潮四處涌動著。由于德意志形成獨立民族國家的訴求特別強(qiáng)烈等原因，反對天主教會神權(quán)專制的聲音最為巨大。16世紀(jì)，由馬丁·路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動在德國興起，很快便席卷了西歐各國。以路德、加爾文為代表的改革家，直接確認(rèn)了人的地位和價值，以恢復(fù)《圣經(jīng)》權(quán)威的形式消解了天主教會的一系列基礎(chǔ)性教義。首先，宗教改革破除了天主教靈肉分裂的教義，主張“靈肉一致”，從根本上動搖了中世紀(jì)的禁欲主義?？隙ㄈ说娜怏w的價值，實際上就是把人的眼光從天國轉(zhuǎn)向人間，這是資本主義發(fā)展初期物質(zhì)利益原則的一種宗教語言表達(dá)；而對物質(zhì)和身體地位的提升，則邁出了復(fù)興體育的重要一步。其次，在“靈肉一致”新教義的啟示下，宗教革新家和教育家重新發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬體育的價值，開辟了文藝復(fù)興運(yùn)動在體育和教育領(lǐng)域的思想陣地。這一時期的教育開始研究體育教育的經(jīng)驗；體育教育開始把醫(yī)學(xué)等近代科學(xué)作為自己的理論依據(jù)。再次，新教以《圣經(jīng)》的權(quán)威取代教會的權(quán)威，以個體閱讀《圣經(jīng)》的方式取代群體接受圣餐的方式，從而彰顯了人的自我意識和眾生平等的觀念，繼文藝復(fù)興之后把人性推向歷史的新高度，為近代體育思想的發(fā)展開辟了道路［10］。總之，基督教生命觀、身體觀的根本轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代體育的產(chǎn)生奠定了心理文化基礎(chǔ)。

3．2 “健全的精神寓于健全的身體”古老格言的復(fù)興與體育人文價值觀的形成

將宗教改革中的“靈肉一致”觀進(jìn)一步具體化的，是古希臘“健全的精神寓于健全的身體”這一古老格言的復(fù)興。如果說“靈肉一致”觀的革命意義在于將身體生活提高到與精神生活同樣高的地位，那么“健全的精神寓于健全的身體”理念則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)身體生活之于整體生命的優(yōu)先地位。路德和加爾文對天主教會否認(rèn)人體價值的傳統(tǒng)態(tài)度提出了尖銳的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而提出人體的存在乃是上帝賜予的基本財富的觀點，認(rèn)為只有身體健全才能保障精神健全，從而更好地信仰上帝、服務(wù)上帝。在路德宗、加爾文宗的號召下，人的自然本性、生理需求不再被當(dāng)作是與信仰對立的罪惡淵藪，身體運(yùn)動的教育價值和自我實現(xiàn)價值被重新認(rèn)識和肯定。塑造身體健碩而又富有學(xué)養(yǎng)的自我，這種新的生活態(tài)度首先從少數(shù)上層貴族和知識分子開始，逐漸推向整個社會。隨著宗教改革對古希臘這一完整生命觀的復(fù)興，歐洲的體育人文價值觀逐步形成［11］。體育人文價值觀同時也是整個歐洲人文主義發(fā)展洪流中的一部分。路德、加爾文之后，維科的新科學(xué)進(jìn)一步把人看作是通過自我創(chuàng)造而不斷生成的存在物，彰顯了身體運(yùn)動的本體論意義，又使西方身體運(yùn)動觀進(jìn)入了嶄新的天地。

3．3 “教隨國定”的宗教改革對民族意識及相應(yīng)公民體育權(quán)的孕育

上述兩個方面，側(cè)重從宗教意識變革的角度來梳理中世紀(jì)基督教的蛻變及其對體育的影響。除此之外，歐洲民族國家形成這一世俗因素也成為體育發(fā)展中的一大杠桿。近代體育必須以絕大多數(shù)人平等享有體育的權(quán)利為前提，這一點又以民主國家形成、所有人都成為法律上完全平等的公民為條件。中世紀(jì)后期民族國家獨立化的過程中，“教隨國定”成為處理神權(quán)與王權(quán)關(guān)系的平衡原則。由于宗教改革和戰(zhàn)爭的持續(xù)，1555年簽定的《奧格斯堡合約》規(guī)定了“教隨國定”原則，這在很大程度上增強(qiáng)了人民的民族意識和愛國情懷，同時又緩解了不同宗教信仰之間的尖銳矛盾，并孕育了公民的體育權(quán)。在歐洲各國，隨著工業(yè)的發(fā)展、莊園經(jīng)濟(jì)的沒落、封建割據(jù)的結(jié)束，市民階層大量產(chǎn)生，并不斷爭取法律上與昔日貴族形式上同樣平等的權(quán)力。一些屬于貴族專有運(yùn)動的體育項目，逐步被新市民階層吸收過來；而曾經(jīng)不被重視的民俗體育，也因為市民階層的居間社會屬性而納入近代體育之中。

3．4 “只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”信條引導(dǎo)體育回歸學(xué)校教育體系

中世紀(jì)的教育體系長期排除體育科目，這一傳統(tǒng)在宗教改革的歷史背景下終于被打破。宗教改革是以反對天主教會的教規(guī)教義為內(nèi)容所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動，對歐洲的學(xué)校教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。改革家路德認(rèn)為靈魂與肉體是并不矛盾的，而且只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)。他提出，體育活動能驅(qū)散人們的煩惱和苦悶，使身體和心靈都得到健康平靜；只有這樣才能更好地參加生產(chǎn)勞動、保持財富、救濟(jì)貧困，做上帝所認(rèn)可的善人。路德在教學(xué)方法方面要求廢除體罰，運(yùn)用直觀的方法進(jìn)行教學(xué)，滿足兒童求知和活動的興趣；主張教育應(yīng)由國家而不是教會掌握，國家應(yīng)推行普及義務(wù)教育等?？傊?，“只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”信條促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲學(xué)校教育的改革，使普及教育成為可能，使體育教育在各教派的學(xué)校中的地位逐漸提高，為現(xiàn)代學(xué)校體育教育的形成奠定了基石。

4 結(jié)論

中世紀(jì)基督教對體育發(fā)展的歷史影響，呈現(xiàn)出矛盾的兩面性:一方面窒息了古希臘羅馬體育的薪火傳承；另一方面又為現(xiàn)代體育體系奠定了發(fā)展雛形。破解這一“二律背反”謎題的鑰匙主要有兩把:中世紀(jì)前后歐洲精神文化發(fā)展的自身邏輯運(yùn)動，和歐洲近代資本主義發(fā)展所帶來的社會歷史運(yùn)動。1）前者體現(xiàn)為“古羅馬縱欲主義——中世紀(jì)禁欲主義——文藝復(fù)興高揚(yáng)人性”的否定之否定運(yùn)動，這一運(yùn)動使靈魂與身體的張力關(guān)系形成了“片面凸顯身體——片面凸顯靈魂——身體靈魂重新統(tǒng)一”的發(fā)展脈絡(luò)，從而使中世紀(jì)基督教既形成了壓制體育發(fā)展的主流導(dǎo)向，又孕育著體育復(fù)興的生命火種。2）后者體現(xiàn)為工商業(yè)和城市的發(fā)展催生了市民階層的崛起，這一代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的歷史主體從宗教、政治、法律等各個方面向天主教會和封建領(lǐng)主奪權(quán)，以宗教改革、政治改革、教育改革的形式確立新的社會結(jié)構(gòu)和秩序，從而把最能彰顯資產(chǎn)階級人性解放需求的體育活動提升到前所未有的高度。3）兩者在具體的歷史情境中具有相互生成的關(guān)系，它們所形成的合力，最終使近現(xiàn)代體育從中世紀(jì)基督教的歷史嬗變中破殼而生。

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責(zé)任編輯:郭長壽

Historical Influence of M edieval Christian on W estern Sports Development

CIChunlei，ZHANG Xiaohua
（Institute of the M iddle Ages Studies，Northeast Normal University，Changchun 130022，Jilin，China）

The historical influence of Medieval Christian on the western sports development is very complex；it has intensive repressive aspects on history of the ancientGreek，Roman traditional sports，and an initial foundation aspectof Europeanmodern sports history formation．For the study on formation cause of this kind of“antinomy”phenomenon，we should expand from the internal social consciousnessmovementand existencemovementas a whole，the two basic dimensions．As a result，the deep causes of conflictbetween the Medieval Christianity and western sports development can be understood as a Christian thought development and the combined forces of European social and historical development．

Medieval Christianity；Western sports；history；repressive；foundation

G80-054

A

1004-0560（2015）04-0058-05

2015-06-14；

2015-07-09

吉林省社會科學(xué)基金項目（2014B299）。

次春雷（1981—），男，講師，碩士，主要研究方向為體育史、體育人文社會學(xué)。