簡(jiǎn)析文山苗族武術(shù)在兒童青少年中的教育傳承機(jī)制

閆巧珍，張瀕化

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

簡(jiǎn)析文山苗族武術(shù)在兒童青少年中的教育傳承機(jī)制

閆巧珍，張瀕化

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

本文從兒童青少年的教育傳承出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)文山苗族武術(shù)的學(xué)校教育傳承研究，基礎(chǔ)教育是國(guó)民教育的基石，教育傳承應(yīng)從娃娃抓起，一方面可以進(jìn)一步挖掘和提升文山苗族武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，另一方面可以提高青少年對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，從而自覺自愿地參與到本民族文化的傳承與保護(hù)中。

1 文山苗族武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

文山苗族的遷徙從明末一直延續(xù)到清初，根據(jù)《馬關(guān)縣志》記載，文山的苗族是從明清之際遷徙而來，大部分由貴州省遷來。對(duì)于苗族武術(shù)的記載，大約在1856年，西疇縣的項(xiàng)從周被派去苗族學(xué)武，從此練得一身好武藝?！渡盍Φ谋欧拧防镉涊d，云南文山、屏邊的苗族人民喜愛武術(shù)，武術(shù)在苗語中叫“武吉保”。苗族武術(shù)分為拳術(shù)和器械兩大類，拳術(shù)最有名的是蘆笙拳和手拳，手拳即為徒手，蘆笙拳是將蘆笙舞和苗族拳術(shù)結(jié)合在一起，不僅具有攻防意識(shí)而且又很強(qiáng)的觀賞性。器械有刀、棍、槍、斧、劍等形式多樣。苗族武術(shù)具有氣質(zhì)剛烈、步伐穩(wěn)健、招法多變的特點(diǎn)，但苗族武術(shù)在傳授的過程中，非常注重武德教育，在師傅傳授技藝之前，徒弟均要在祖師靈前發(fā)誓尊師訓(xùn)、明道理，不到生死關(guān)頭不能用武術(shù)來傷害別人。因此，苗族人中習(xí)武之人雖多，但很少惹是生非，習(xí)武者大都重義氣、知禮節(jié)、肯忍讓。

隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，民族大融合日益明顯，文山苗族也在發(fā)生深刻的變化，越來越多的人不僅從服飾上發(fā)生了變化，而且從精神和靈魂也有了很大的改變。苗族人民逐漸接受新奇的事物，逐漸受到外來文化的同化，而對(duì)于中華民族傳統(tǒng)的苗族武術(shù)失去了原有的興趣愛好，使得苗族武術(shù)逐步走向衰退。

2 文山苗族文化在兒童青少年中發(fā)展的現(xiàn)狀

在歷史的發(fā)展變遷中，文山苗族傳統(tǒng)體育面臨被同化或消亡的危險(xiǎn)，特別是兒童青少年一代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感較為薄弱，更別提對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)了，使得文山苗族武術(shù)的傳承面臨很大的困難。外來文化的侵襲，許多青少年以追捧外來文化為榮，加上對(duì)本民族文化了解不深，也不愿意去了解、去繼承本民族的文化，更有甚者排斥本民族文化。目前，在文山城區(qū)見到著本民族服裝的青少年寥寥無幾，在城區(qū)或一些較為發(fā)達(dá)、接觸外界較多的地區(qū)，許多青少年基本不會(huì)說本民族的語言，或者所說的民族語言與已經(jīng)被漢語同化。很多青少年寧愿去選擇街舞、跆拳道等運(yùn)動(dòng)，也不愿意學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)武術(shù)，這些民族特色和民族認(rèn)同感逐漸消亡，嚴(yán)重威脅文山苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。

3 文山苗族武術(shù)教育傳承困境探析

3.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后

據(jù)統(tǒng)計(jì)，文山州有建檔立卡貧困人口為55.2萬人。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后勢(shì)必造成文化的落后，在經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的今天，雖然隨著新一輪西部大開發(fā)、橋頭堡建設(shè)等重大戰(zhàn)略的實(shí)施，滇桂黔石漠化片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃的推進(jìn)，左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃的啟動(dòng)，文山正換發(fā)前所未有的勃勃生機(jī)。然而在這些現(xiàn)代化進(jìn)程中，苗族文化受到了很大的沖擊，加上教育發(fā)展的滯后，影響文山苗族的傳承與發(fā)展，歸根結(jié)底源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后。

3.2 教育觀念制約

文山苗族武術(shù)講究的是口口相傳，而且規(guī)定傳男不傳女，這就

對(duì)于苗族武術(shù)的傳承與發(fā)展有了很大的局限性。老一代人注重本民族的傳承，而新生代卻對(duì)本民族的文化不感興趣，這就使得文山苗族武術(shù)出現(xiàn)了斷層。目前，雖然將應(yīng)試教育改為素質(zhì)教育，很多地區(qū)進(jìn)行了很大程度的變革，但依舊擺脫不了層層的升學(xué)考試和各項(xiàng)選拔，中考和高考理論課成績(jī)占的比重依然很高，學(xué)生升學(xué)依然有壓力。很多學(xué)校已經(jīng)將語、數(shù)、外等主要學(xué)科取締了體育課，加上很多家長(zhǎng)對(duì)于體育課堂不是很重視，認(rèn)為學(xué)生上體育課是浪費(fèi)時(shí)間。因此，文山苗族武術(shù)在中小學(xué)的發(fā)展依然處于困境中，其發(fā)展需要一個(gè)良好的教育大環(huán)境，而這個(gè)環(huán)境需要家長(zhǎng)和學(xué)校的配合，讓學(xué)生從小學(xué)開始，加強(qiáng)對(duì)其進(jìn)行本民族文化的熏陶和培養(yǎng)，才能使兒童青少年有良好的基礎(chǔ)去學(xué)習(xí)和保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，豐富其課余生活，培養(yǎng)其終身體育意識(shí)。

3.3 理論研究滯后

苗族武術(shù)在傳授的過程中，傳男不傳女，加上民族文化大融合，越來越多的年輕人寧愿接受外來文化，而擯棄本民族的傳統(tǒng)文化，因此很多項(xiàng)目在社會(huì)高速發(fā)展的今天瀕臨滅絕。 文山屬于偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，雖然經(jīng)過近幾十年的發(fā)展有了很大的變化，但仍處于緩慢發(fā)展階段，且和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)有很大的差距，社會(huì)發(fā)展較為遲緩，城鎮(zhèn)化相對(duì)滯后，因此很多的人從山區(qū)走向城鎮(zhèn)，甚至到國(guó)際大都市，他們回來的同時(shí)帶來了大城市一些較為時(shí)尚前衛(wèi)的文化，不愿再在小地方發(fā)展，而政府部門又沒有更多的資金來發(fā)展傳統(tǒng)體育，使當(dāng)前苗族的傳承出現(xiàn)了斷層。由于苗族武術(shù)在歷史的發(fā)展中是口口相傳，因此很多寶貴的資料沒有得以保存，幾乎找不到完整的苗族武術(shù)的相關(guān)書籍或文獻(xiàn)，給苗族武術(shù)今后的理論研究帶來了很大的困難。

4 文山苗族武術(shù)教育傳承的理論依據(jù)

4.1 以“新課改”工作指導(dǎo)思想為前提

“新課改”是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的簡(jiǎn)稱，中共中央、國(guó)務(wù)院提出“深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育”。“新課改”從六個(gè)方面將課程進(jìn)行改進(jìn)，課程目標(biāo)方面，反對(duì)過于注重知識(shí)傳授，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維”目標(biāo)的達(dá)成。在課程結(jié)構(gòu)方面，將不同功能和價(jià)值的課程進(jìn)行合理、均衡的配置，符合未來社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，將藝術(shù)、技術(shù)、體育與健康等類課程進(jìn)行強(qiáng)化?！靶抡n改”遵循基礎(chǔ)性、開放性、民主性和個(gè)性化原則，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從少數(shù)人的精英教育轉(zhuǎn)化為大多數(shù)人的大眾教育。文山苗族武術(shù)應(yīng)以“新課改”工作思想為前提，積極探索適合文山本土的發(fā)展路徑，從幼兒開始抓起，尋找適合文山州地區(qū)實(shí)情的教育發(fā)展機(jī)制。

4.2 以陽光體育運(yùn)動(dòng)為背景

教體藝[2006]6號(hào)《教育部國(guó)家體育總局共青團(tuán)中央關(guān)于開展全國(guó)億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)的決定》，希望廣大青少年學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走向陽光下，積極參加體育鍛煉，促進(jìn)中國(guó)青少年的全面發(fā)展。這一理念的提出，各地區(qū)積極開展各式各樣體育運(yùn)動(dòng)，以相應(yīng)教育部、國(guó)家體育總局的號(hào)召。應(yīng)抓住這一機(jī)遇，積極推廣文山苗族武術(shù)，讓文山苗族武術(shù)走進(jìn)中小學(xué)課堂，開展相關(guān)體育活動(dòng)，進(jìn)行各類武術(shù)的表演和比賽，并選擇其中優(yōu)秀人才作為傳承者。

4.3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承為契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類自古以來創(chuàng)造的寶貴遺產(chǎn)之一。它在特定的自然環(huán)境和人文活動(dòng)中，體現(xiàn)特定的民族的思維方式、想象能力和創(chuàng)新精神。文山苗族武術(shù)是苗族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗族人民智慧的結(jié)晶，不僅僅是苗族人民共同的文化記憶，也承載著中華民族精神與情感，對(duì)維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)具有重要的作用。通過對(duì)兒童青少年進(jìn)行苗族文化的熏陶，增進(jìn)他們對(duì)本民族文化的了解，增強(qiáng)他們的文化傳承意識(shí)和民族自豪感。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)，在體育教學(xué)中增加苗族傳統(tǒng)武術(shù)，根據(jù)不同的情況因人而異，采用不同的教學(xué)方法和手段，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)苗族武術(shù)的認(rèn)同感和對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)。

[ 1 ] 李晶晶.對(duì)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的探討[ J ].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011（20）：210.

[ 2 ] 陳利敏.壯族民間舞蹈的教育傳承現(xiàn)狀及研究：以廣西百色市若干中小學(xué)為例[ D ].桂林：廣西師范大學(xué)，2009.

2015-02-17

云南省教育廳科學(xué)研究基金（編號(hào)：2Y266）。

閆巧珍（1981 ～），講師，碩士。研究方向：人體健康。

G807.2

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1674-151X（2015）03-081-02