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      論西藏的傳統(tǒng)環(huán)保理念

      2015-11-29 13:38:22南卡多杰
      黑龍江史志 2015年1期
      關(guān)鍵詞:苯教藏族萬物

      南卡多杰

      (西北民族大學(xué)藏學(xué)院 甘肅 蘭州 730030)

      論西藏的傳統(tǒng)環(huán)保理念

      南卡多杰

      (西北民族大學(xué)藏學(xué)院 甘肅 蘭州 730030)

      隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,如何保護(hù)好自己所生存的家園環(huán)境,讓大自然造福于人民是西藏各族人民的共同心愿,同時(shí)也是弘揚(yáng)和繼承“尊重大自然、尊重生命以及建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)保護(hù)理念”的這一藏民族傳統(tǒng)文化思想。

      西藏;環(huán)保理念;藏族人民

      一、前言

      良好的自然環(huán)境是人們得以賴以生存的保障,也是人們生活在自己生存環(huán)境下的一片寸土的前提。在長期的歷史長河里,隨著時(shí)間的流逝和歷史的源遠(yuǎn)流長,藏民族逐漸的形成了自已獨(dú)特的環(huán)保習(xí)俗和環(huán)保理念,保護(hù)著大自然所恩賜的每一寸土,他們在艱苦的生存環(huán)境里用自己淳樸善良的心靈感受著萬物的恩賜,同時(shí)以善待萬物、和平共處的思想保護(hù)著大自然,并一直延續(xù)至今。因此。面對著這千年璀璨的民族文化,我們無不感到動(dòng)容,但在感動(dòng)之余,我們是不是更應(yīng)該用科學(xué)發(fā)展觀的態(tài)度去吸取這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓,而不是用所謂現(xiàn)代的時(shí)尚觀念去視為毫無價(jià)值的文化而隨意摒棄。

      二、藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀

      1藏民族苯教文化的產(chǎn)生與傳統(tǒng)生態(tài)觀

      藏民族的傳統(tǒng)生態(tài)觀可以追溯到西藏原始宗教上來說,可以這么說,宗教的形成和發(fā)展離不開藏族人們對環(huán)保意識的理念。早在公元前約5世紀(jì)初,西藏藏族的原始宗教——苯教便由此誕生了,苯教里認(rèn)為宇宙世界主要是由“贊”(天神)、“年”(地神)和“魯”(地下神)三界所構(gòu)成,且這三界是相互聯(lián)系的,相互生存且不能分開的。苯教的創(chuàng)始人幸饒彌沃從一開始就相信“萬物皆有靈”,同時(shí)崇拜著來自不同神界的神靈,隨著“萬物有靈”說影響的深入,人們都置身于眾神“靈”之中??梢哉f神“靈”存在于天上、地上、地下和水中,存在于每一個(gè)生物之中,且時(shí)時(shí)刻刻的存在于人們之間。至此,人們對大自然萬物產(chǎn)生了一種深深的敬畏感,同時(shí)把這種自然賦予的力量視作一種強(qiáng)悍的生命意志和浩瀚的力量進(jìn)行崇拜。苯教同時(shí)還強(qiáng)調(diào):自然界的一切生物都是宇宙間不可或缺的一部分,它們是一個(gè)完整的整體且它們具有生存的權(quán)力以及生存的地域。顯然,藏族先民們對人與大自然的這種最初的認(rèn)識還顯得比較稚嫩,但不可否認(rèn)的是,他們已在具備“萬物有靈”的思想基礎(chǔ)上開始主動(dòng)思考人與自然環(huán)境、與自然生存無之間的相互關(guān)系,并試圖通過保護(hù)萬物、保護(hù)自然界以求來達(dá)到自己所處的環(huán)境的安寧。

      2.藏民族佛教文化的形成與傳統(tǒng)生態(tài)觀

      在公元7世紀(jì)中葉后,藏族佛教的形成和發(fā)展深受苯教文化的影響。就生態(tài)觀而言,它繼承并豐富了苯教文化所言的生態(tài)理論。藏族佛教認(rèn)為:人類與自然界萬物的存在是“此有故彼有,此生故彼生”的緣起,無不從一定的因緣條件和合而生。同時(shí)堅(jiān)持善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果關(guān)系以及六道輪回的法則以及眾生平等并尊重世間萬物的生存權(quán)利。藏族佛教文化還認(rèn)為:人與大自然是互相聯(lián)系,互相依賴并相互生存的,人的生命是源于大自然的賜予,人類生活在天地萬物之間也是上蒼賦予的恩賜,人類在享有利用大自然萬物的權(quán)利之時(shí),同時(shí)也要知足常樂,取之有度。而且還特別強(qiáng)調(diào):人類不僅不可以對大自然萬物進(jìn)行隨心所欲地索取、掠奪和破壞,而且要始終懷著懷著一顆神圣的敬畏之心對其予以保護(hù)。佛教的“因果報(bào)應(yīng)”論里今生、前世。來世一說,今生若行善積德,善待自然,來世才會(huì)得到善報(bào);相反若造下罪孽、破壞大自然而殺生過多,來世就一定會(huì)有惡報(bào)。藏族佛教的這些主張以及人、物共存的思想對人類與自然的發(fā)展在一定程度上起到了很大積極作用。

      三、藏民族傳統(tǒng)環(huán)保意識對當(dāng)代生態(tài)觀產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

      尊重生命、保護(hù)大自然、堅(jiān)持眾生平等從根本意義上來說它是一種文化底蘊(yùn)和文化選擇。是藏族先人們在認(rèn)識大自然、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上,為適應(yīng)和保護(hù)自身生存環(huán)境而建立起來的一種與之相融洽、與之相和諧的文化氛圍。我們可以把這種文化底蘊(yùn)看做是在歷史的長河里逐漸凝聚成的一種生存法則和生存方式。數(shù)千年來,藏民族保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐和傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)意識充分體現(xiàn)了尊重生命、保護(hù)大自然、堅(jiān)持眾生平的基本理念。藏族人民對神山圣湖的崇拜以及保護(hù)大自然的承諾隨時(shí)顯現(xiàn)。時(shí)至今日,不論你走到哪里都能看到一些“神山圣湖和神樹”,藏族人懷著對大自然的眷戀之情,將這些山水人格化,神圣化了。喜瑪拉雅山、阿尼瑪卿、念青唐古拉等高山以及央卓雍措和納木措等湖泊,背后都有著一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的神話傳說。藏民族傳統(tǒng)環(huán)保意識形態(tài)對發(fā)展科學(xué)觀和走可持續(xù)發(fā)展具有著重要的意義,使現(xiàn)代人們更好的保護(hù)大自然,熱愛大自然起到了積極地引導(dǎo)和向?qū)ё饔茫瑸楦纳粕鷳B(tài)保護(hù)具有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      四、結(jié)語

      珍惜每一寸土地。守住每一片樹林。保護(hù)每一處水源。呵護(hù)每一種動(dòng)物。藏民族的傳統(tǒng)環(huán)保理念和傳統(tǒng)生態(tài)觀深深的表現(xiàn)和表達(dá)了藏族人民對自然環(huán)境的準(zhǔn)確把握以及熱愛,對原始生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈保護(hù)意識。藏族人始終堅(jiān)持不渝地追求積極向上的人與自然的和諧與統(tǒng)一,并恪守“保護(hù)自然,相依相存”的民族承諾。

      [1]阿絨甲措.藏族傳統(tǒng)文化中的環(huán)保理念[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2012.04∶1-4.

      [2]索南草.藏族習(xí)俗文化中的環(huán)保理念[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版),2014,04∶57-61+72.

      [3]王艷云.西藏傳統(tǒng)餐飲廚具設(shè)計(jì)制造中的生態(tài)意識[A].湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院.2010中國包裝行業(yè)人力資源發(fā)展戰(zhàn)略高峰論壇論文集[C].湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院∶,2012∶5.

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