任愛芬

（山東師范大學(xué) 山東 濟南 250014）

馬克思自由觀的生態(tài)倫理意蘊及其啟示

任愛芬

（山東師范大學(xué) 山東 濟南 250014）

在馬克思的諸多經(jīng)典文獻中，盡管沒有關(guān)于生態(tài)倫理的直接表述，但是在自由觀思想中卻體現(xiàn)了一系列生態(tài)倫理意蘊。人的自由和解放是馬克思終身奮斗的偉大事業(yè)和不朽的追求。馬克思認為自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。但是，在工業(yè)社會人們對自由的誤用、科技的濫用以及資本主義制度對自由的實現(xiàn)造成了阻礙，并產(chǎn)生了嚴重的生態(tài)危機。因而重溫馬克思的自由觀思想，既是解決生態(tài)危機的需要，也是實現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展的必然要求。針對這些問題，積極尋求其解決問題對策，如轉(zhuǎn)變自由觀念、促進科技進步、變革社會制度顯得尤為必要。

自由觀；生態(tài)危機；生態(tài)倫理

1 、馬克思自由觀的內(nèi)涵

1.1 自由是人天然的權(quán)利

自由是人與生俱來的權(quán)利，馬克思把人的自由看作是一種生存狀態(tài)。自由是人的本質(zhì)特性，人在本性上是自由的，人們應(yīng)追求自由。人和動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的活動是有意識的、自由自覺的活動，因為人可以通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性來克服自身的局限，從而自主地生活在這個世界，成為社會的主人。然而動物的活動就不是有意識的自覺活動。在馬克思的許多著作中都強調(diào)了人們要認識到這種自由本性，他認為人們有追求和實現(xiàn)自由的天賦權(quán)利。盡管每個人擁有的權(quán)利各有差別，但是我們隊每個人的自由權(quán)利都應(yīng)該給以承認和尊重?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由的條件?！蹦欠N損害和壓迫他人自由的人所謂的自由并不是真正的自由，因為他們在這樣的情況下是不自由的。因此，人是自由自覺的生命活動，自由是人的本質(zhì)權(quán)利。

1.2 自由是對必然的認識和對客觀世界的改造

我們在討論自由問題時不得不涉及自由和必然的關(guān)系，必然是性就是規(guī)律性。必然性存在于事物之中并為事物所固有，世界萬物在其運動過程中都有自身的規(guī)律性，自然界的運動和變化也是按照自身固有的客觀規(guī)律進行的，這些客觀規(guī)律不是一個任人打扮的小女孩，而是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！比绻覀儾欢檬澜绲谋举|(zhì)及其規(guī)律，也就無法獲得更多的自由，因而我們在追求自由的過程中，必須加強對必然性的認識和把握。只有在遵守客觀規(guī)律的前提下人們才能擁有自由，否則違背客觀規(guī)律行事將會受到懲罰，一如今天我們面臨的環(huán)境危機。雖然在一定意義上自由意味著擺脫束縛和限制，但是馬克思認為自由離不開限制，自由不是意味著在幻想中擺脫自然規(guī)律獨立存在，而是在于要遵守規(guī)律，只有正確認識和把握必然，才能實現(xiàn)自由。

1.3 自由是對人類勞動實現(xiàn)的

在思想史上，黑格爾最先把勞動和自由融為一體，但是黑格爾所謂的自由只是精神的抽象的自由，而不是真正的自由。馬克思在其基礎(chǔ)上指出：“主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！笨梢姡杂刹皇浅橄蟮木窕顒樱窃诒举|(zhì)上體現(xiàn)為勞動的自由，馬克思認為勞動是人所特有的生存方式，是人之為人的現(xiàn)實方式，正是在實踐的過程中，人們產(chǎn)生對自由的追求，形成實現(xiàn)自由的手段并最終獲得自由，因而自由并不是脫離勞動的自由。在勞動中，我們一方面創(chuàng)造了滿足生活的物質(zhì)及精神產(chǎn)品。另一方面，人為了從限制和束縛中解放出來充分發(fā)揮自己的潛能，最終把勞動轉(zhuǎn)化為自己的本質(zhì)力量。如果人在實踐過程中什么也不做，那我們就什么也擺脫不了。這里我們不難看出，自由只能依靠自己的活動，實踐是自由的基礎(chǔ)和動力，因為只有在實踐中人們才能認識世界和改造世界。因而，馬克思自由觀中的自由從來都是實踐著的自由。

1.4 自由是有條件的相對存在狀態(tài)

自由不是無拘無束的，世界上不存在絕對的自由，這意味著自由的實現(xiàn)是有條件的。盡管人們可以在一定條件下擺脫某些限制獲得一些自由，但不能擺脫一切限制獲得絕對的自由。世界上不存在不受任何束縛和限制的空洞的自由，因為自由的實現(xiàn)總是要受到物質(zhì)條件的制約，或者說被物質(zhì)條件決定，這是自由的不可缺少的一方面。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的各種需要得到滿足，享受的自由也就越多，但是即便是在最高理想的共產(chǎn)主義社會中，自由成為了更高形式上的自由，也還是依賴于物質(zhì)條件，還是相對存在的自由?？傊?，自由都是在各種條件的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的。

2 、自由觀視角下的生態(tài)倫理問題

2.1 自由觀的誤用

人們認為自由的本質(zhì)是不受束縛和限制，真正的自由就是絕對不受限制的自由。然而，在現(xiàn)實性上人既是自然性的存在又是對象性的存在，因而人在自己的生命活動中，始終要受到各種因素和條件的制約。當(dāng)然，自然界永遠是限制人類活動的外在存在，人作為自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。任何人的生存和發(fā)展始終都依存自然而不能脫離自然。假如自由指的是個人的絕對任性、個人的行為不受限制，那么自由也就毫無意義可言了。固然在一定意義上，沒有限制也就沒有自由，自由并不等于不受限制。

我們不難看出，人類社會的發(fā)展離不開自然界，沒有自然界也就沒有人類世界。人類世界只有在自然界的基礎(chǔ)上才能繁榮發(fā)展。因此人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)經(jīng)濟效益的同時，也要注意維持自然界的生態(tài)平衡。自然界是不可以被征服的，掠奪自然、隨意破壞生態(tài)的自由不是真正的自由。自由既不是自然對人的奴役也不是人對自然的征服，人與自然的相互協(xié)調(diào)才能實現(xiàn)真正的自由。

2.2 科技對自由的濫用

近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展促進了工業(yè)的發(fā)展，這意味著人們利用自然、戰(zhàn)勝自然和改造自然的能力的提升，并利用自然為自由的實現(xiàn)提供環(huán)境和條件，延續(xù)人類歷史的新文化。當(dāng)然，任何事物都有兩面性，科技進步在給人們帶來巨大財富的同時也帶來了災(zāi)難和禍患的不安定因素。

現(xiàn)代科技的發(fā)展淪為了人們控制自然的手段，它超出了應(yīng)有的道德維度和限制，轉(zhuǎn)向了對自然的破壞?，F(xiàn)代科技以促逼、定造、控制的方式對待自然，向自然界提出蠻橫無理的要求，把不可能實現(xiàn)的事情妄加強求，把不可征服的自然界非加以征服，這樣人與自然的沖突更加顯著，必將會導(dǎo)致生態(tài)危機的加劇惡化。

回顧人類社會的發(fā)展史，沒有科學(xué)技術(shù)的進步就沒有今天的文明發(fā)達，應(yīng)該承認科技的進步確實給人們帶來舒適和便利，但是更大程度上還需要看到科技對自由濫用的負面影響。我們不禁回想起人們發(fā)明科技的初衷：一是幫助人們解脫自然狀態(tài)的奴役，二是幫助人們擺脫匱乏的物質(zhì)生活的限制，滿足人們生存和發(fā)展的需要，追求真正的自由。然而目前，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)面臨著一個危險的旅途，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)偏離了人們追求真正自由的初衷，讓人們失去了自我，造成了更大范圍的不自由。生態(tài)危機已經(jīng)讓人痛苦不堪，那么克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、智能機器人等高科技的發(fā)明，究竟給人帶來的是福音還是災(zāi)難?這是個發(fā)人深思的問題。

3 、馬克思自由觀的生態(tài)倫理啟示

3.1 轉(zhuǎn)變自由觀念，由征服自然轉(zhuǎn)向善待自然

在馬克思那里，主要就是指認識和把握自然規(guī)律，轉(zhuǎn)變對自然的傲慢和敵視的態(tài)度，由此實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。自然界是人們的衣食父母，人們從自然界獲取生存資料的同時也要善待自然和養(yǎng)護自然，善待自然就是善待人們自身，只有這樣才能使自然得以永續(xù)發(fā)展，以便子孫后代的利用。人們應(yīng)該要學(xué)會用倫理的尺度對待自然物、關(guān)懷自然物，通過倫理道德的方式來把握世界，進行可持續(xù)性的發(fā)展。這種可持續(xù)的發(fā)展就是要對后代負責(zé)，為后代考慮并為后代留下發(fā)展的條件。

3.2 促進科技進步，堅持經(jīng)濟利益和生態(tài)和諧的統(tǒng)一

隨著科學(xué)技術(shù)的大踏步發(fā)展，人們越來越認識到科學(xué)技術(shù)對自己的生產(chǎn)行為引起的生態(tài)影響。對于科學(xué)技術(shù)我們應(yīng)該一分為二的看待，不可否認的是科學(xué)技術(shù)的進步對處理人與自然的關(guān)系有著重要的作用，當(dāng)然我們還需要看到科學(xué)技術(shù)對自然的任意擺布，比如克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等高智能科技的濫用造成的無法消受的危害。然而，我們不能因為科學(xué)技術(shù)會造成危害就對科學(xué)技術(shù)的研究停滯不前。我們知道，“當(dāng)人們的生產(chǎn)活動僅僅是滿足基本的生存需要時，就不會絞盡腦汁去發(fā)明和創(chuàng)造先進的技術(shù)來攫取自然資源，對自然的利用就會適可而止，也就不會導(dǎo)致慘重的災(zāi)難；而當(dāng)人們的生產(chǎn)活動不局限在維持自身的生存而轉(zhuǎn)向物質(zhì)的享受時，就會利用各種先進的技術(shù)對自然展開無情的掠奪，從而造成生態(tài)環(huán)境的惡化，當(dāng)今社會的生態(tài)危機就是很好的證明?！?/p>

結(jié)語

歷經(jīng)時代的變遷，人們對自由的崇尚和追求在今天仍顯得彌足珍貴。馬克思對自由觀的合理論述，是對自由精神更高層次普遍性的把握，也賦予了自由生態(tài)倫理的內(nèi)涵。。面對當(dāng)前我們對自由的不正確認識帶來了嚴重的生態(tài)危機，這種危機的嚴重性也給人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘，因而人們急需要正確認識馬克思的自由觀思想，并將馬克思的自由觀思想同生態(tài)倫理建設(shè)相結(jié)合，堅持可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)人、社會與自然和諧的生態(tài)性自由。

[1]劉小兵.生態(tài)文明是人類自我拯救的必由之路[J].桂海論叢.2013(05)

[2]王云霞.馬克思間接性生態(tài)觀的邏輯推論與演繹[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2014(05)

[3]林安云.論馬克思的社會生態(tài)原理[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2014(05)

任愛芬(1974-01)山東平陰人，女，碩士，研究方向：馬克思主義中國化。