尚 萍

（陜西師范大學中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710061）

文化相對論研究方法的積極作用
——基于固原市九龍山“一山容三教”的田野調(diào)查

尚 萍

（陜西師范大學中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710061）

本文通過對寧夏固原市原州區(qū)的九龍山集道教、佛教和伊斯蘭教于一山的多元宗教文化地區(qū)的田野調(diào)查，認為文化相論研究方法對九龍山“一山三教”具有它獨特的積極作用，表現(xiàn)在它的客觀性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、規(guī)律性。九龍山三大宗教在相互交流與互動的過程中，真正做到了在多樣中求同一；在差異中求寬容；在交流中求共識，三大宗教和諧共處、共同發(fā)展。

九龍山；文化相對論；多元宗教文化

文化相對論成為一種比較流行的思潮是在50年代初。文化相對論學派形成于四十年代末，“以1949年赫斯科維茨發(fā)表的《人類及其前途》一書為標志?！盵1]他吸取了老師博厄斯的文化相對主義的思想，承認每個民族的文化都有獨創(chuàng)性和充分的價值，反對文化有先進和落后之分，認為文化的價值是相對的，對各自的人民所起的作用都是相等的?！暗谥鲝埍Ａ袈浜竺褡骞逃形幕?，而反對用先進文化去使他們發(fā)生變化方面則是不可取的?！盵2]文化相對論作為研究方法，在進行田野調(diào)查時我們應(yīng)該持有客觀的態(tài)度，發(fā)揮其客觀性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、規(guī)律性的積極作用。

一、固原市九龍山“一山三教”多元宗教文化共生與考古發(fā)現(xiàn)

固原市位于寧夏回族自治區(qū)南部，是回族主要聚居之一。東、南、西三面與甘肅毗鄰，北部同中衛(wèi)市、同心縣接壤。歷史上先后傳入固原的宗教有佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，天主教等五種，是伊斯蘭文明與中原文化的交匯處，特殊的地理位置和歷史原因，使固原成為東西方宗教文化交匯的地方，尤其是九龍山地區(qū)，道教、佛教、伊斯蘭教等三種不同的宗教在同一座山上共存共容。

“九龍山在固原縣城南1公里處，南郊鄉(xiāng)境。因其山形似九條青龍出香爐山，直奔固原縣城而來，得名。1958年，寺廟被毀。1985年重建九龍山圣母廟，現(xiàn)有大殿、偏殿、戲樓、廂房等建筑物，占地面積十多畝?！盵3]該文獻說明了九龍山的地理位置以及道教為九龍山的第一個宗教文化。

（一）最早的入駐——道教

九龍山古有“九仙廟山”之稱。我國道家立上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙為九仙。九龍山的三大宗教中，歷史悠久的是道教。根據(jù)貼于道管會門前的《固原九龍山廟建設(shè)史》記載：

“九龍山向為道教場所。在清康熙四十四年（公元1705年），主持九龍山廟宇會務(wù)的鐘寧在《創(chuàng)修九龍山子孫堂碑記》中說：‘舊有佛殿、真武殿、關(guān)帝殿、靈官殿，日久多圯。’1705年離明末1644年，只有61年時間，因而可以斷定九龍山廟宇最遲始建于明代。……”[4]

在走訪中，九龍山道管會的主任也印證了說：“這些殿都是后來重修的，文革時期所有的建筑不復(fù)存在。而且2004年銀川——武漢的高速路剛好從九龍山穿過，前削龍的鼻子后斬龍的腰，把龍脈破壞了。由于施工影響，三星殿的墻面出現(xiàn)了裂縫。宗教活動是每月的初一、十五有小型的廟會，每年的五月十三是大型的廟會，為期3至5天，道管會請人誦念佛經(jīng)、道經(jīng)，并請人來唱戲?！钡澜涛幕刑N含著豐富的和諧思想?！兜赖陆?jīng)》強調(diào)和諧為宇宙萬物的根本法則：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！闭J為任何事物都包含著陰和陽兩個對立面，對立面的和諧統(tǒng)一是事物的常態(tài)。道教也繼承了老、莊以及先秦其他諸子的“貴和”思想。

（二）緊隨其后的加入——佛教

九龍山三大宗教中，佛教與道教幾乎是同時存在的，走訪中參觀了佛教的觀音殿和地藏殿的兩座。和諧是佛教信仰學修體系的內(nèi)在要求，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼明確指出，無論是社會生活還是日常修行，目標都應(yīng)該是追求一種和諧的境界，從人內(nèi)在的身心，到人與人組成的社會，直至包含人與自然地整個世界，都應(yīng)該致力于和諧。這種和諧觀基于佛教的“緣起論”和“因果論”等根本思想。緣即因緣，起是生起，因是主要條件，緣是助緣，主要條件的因藉緣的助力生起，稱之為“緣”。《中阿含經(jīng)》中說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起?！狈鸾痰暮椭C強調(diào)的是與自己和諧、與他人和諧以及與社會和諧。

（三）后來的遷入——伊斯蘭教

九龍山三大宗教中，伊斯蘭教是最后一個入駐的，現(xiàn)址中的拱北于2005年建成，拱北主人的墳?zāi)乖瓉硎窃诂F(xiàn)址向東的平地一千米左右處，即現(xiàn)在固原市第四中學校址，由于學校的建設(shè)需要，所以將墳?zāi)拱徇w至現(xiàn)在的九龍山上，也就形成了九龍山“一山三宗教”的獨特現(xiàn)象。據(jù)新來的看護拱北的師傅介紹關(guān)于九龍山昭通拱北，又叫小路墳院拱北，查閱相關(guān)歷史文獻資料并沒有記載，唯一的資料是老人家子孫為了紀念拱北竣工，立于拱北門前的一塊落成紀念碑，碑文主要內(nèi)容：

“萬賢之首道祖穆胡引吉尼，而不社利尕地熱。將至尊貴的庫布忍耶真諦傳給二輩道祖：哎哈麥地·克比勒·拜核達地。......大太爺將自己柱的榆木棍插入土中舉意。如果它活了，我就定居此地，果然奇跡顯示，榆木棍生根發(fā)芽、枝繁葉茂，終成參天大樹。.......大太爺獨子：西熱治里故錄比留在固原，隱光于農(nóng)歷四月十九日，葬于小路墳園。[5]

據(jù)新來的何師傅說，每年農(nóng)歷九月二十是老人家的紀念日，來自河州的后輩們每年都來這里為老人家做紀念活動。采訪中，道管會主任還說每逢各宗教有活動，都會互相請過去當嘉賓，日常生活中都會互相幫助，特別是早年拱北建成的時候沒有電，都是從他們這邊接過去的?！豆盘m經(jīng)》中明確指出“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和種族，以便你們互相認識?！保?9:13）伊斯蘭教的經(jīng)典、教義中處處包含著和諧的思想，這些思想有助于維護社會穩(wěn)定和民族團結(jié)。

（四）考古發(fā)現(xiàn)

2003年秋至2004年秋，為配合銀武高速公路建設(shè)，寧夏考古研究所在九龍山工程建設(shè)涉及范圍內(nèi)進行考古鉆探和發(fā)掘工作。共鉆探12.8萬平方米，發(fā)現(xiàn)遺址3處，墓葬100余座?？脊潘鶎?3座墓葬進行發(fā)掘，其中漢墓17座、隋代墓葬4座、其他時代墓葬22座。在九龍山發(fā)掘出土的白種人骨骼、隋唐精美的細白瓷、漢白玉龍佩件以及散落在墓主人頭部和腰部的古羅馬金幣、金冠飾、金帶扣、金簪頭等大量珍貴文物，反映了中亞粟特人在古絲綢之路經(jīng)營商隊、祆教曾在固原流行等重要的漢唐歷史文化信息。

通過對九龍山田野調(diào)查，道教、佛教與伊斯蘭教的和諧相處，文化相論研究方法對九龍山“一山三教”具有它獨特的積極作用。

二、文化相對論研究方法對九龍山多元宗教文化田野的積極作用

黑格爾在《小邏輯》一書中說：“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡現(xiàn)實的東西都是合乎理性的，即所謂的‘存在即合理’”，對于文化相對性的理論，則是用于價值和社會發(fā)展的杠桿來衡量時，呈現(xiàn)出所謂的高低、先進落后的不同。當然，“在尊重文化相對論的同時，調(diào)查者應(yīng)以什么樣的價值評判標準去看待異文化，是用科學的、理性的、進步的、人權(quán)的還是其他，這是田野調(diào)查中必須要注意的問題，如果把文化相對主義推向極端，成為一種絕對的相對主義，那么它本身存在矛盾必然會對調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生不良影響，可能會導致錯誤的論斷?！盵6]對于指導田野調(diào)查的研究方法來說，應(yīng)當立足于客觀事實，尊重不同民族的文化。文化相對論對田野調(diào)查的積極作用表現(xiàn)在以下方面：

（一）客觀性

文化相對論主張對各民族文化采取尊重的態(tài)度，反對種族主義和民族中心主義。一方面，文化相對論的研究方法有助于研究者客觀地認識不同民族的形成與社會發(fā)展規(guī)律。所以在調(diào)查研究的實踐中，對于保證所獲得資料的客觀性，即如實反應(yīng)被調(diào)查對象的情況，避免主觀感情的影響。這有利于處理好調(diào)查者與被調(diào)查者直接的文化關(guān)系，便于實事求是的收集調(diào)查材料。另一方面，以文化相對論的調(diào)查研究方法指導問卷、訪談、觀察等時，一定程度防止研究者對被研究者產(chǎn)生影響。同時，它能夠幫助研究者對研究資料進行分類、整理和分析。在田野調(diào)查過程中，面對九龍山“一山三教”的多元化，不能因為個人信仰而對“他文化”有偏見，對于道教、佛教、伊斯蘭教的文化應(yīng)該持有公正客觀的態(tài)度，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移隨意增加感情色彩，首先要做好一個聆聽者，才能和被調(diào)查者在文化上互動，這也就要求對他文化的尊重和理解。其次才是交流，在于不同文化的相互交往中了解不同文化之間的普遍性與特殊性，最后才是對獲得的資料進行整理和“深描”。

（二）普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

文化相對論承認不同民族文化存在的合理性，不以某個民族故有的觀念來分析其他民族存在的社會現(xiàn)象，這對于田野調(diào)查的結(jié)果和可靠性具有重要意義。當然文化也不例外，多元宗教文化的普遍性與特殊性也是辯證統(tǒng)一的。當承認文化的相對性的時候，也就承認文化的差異，因為各自文化的獨特性與特殊性而表現(xiàn)的形式不同，但是也應(yīng)當認識到造成這些差異背后共同的因素。這種普遍現(xiàn)象主要是絕大多數(shù)社會中都具有的相同的社會制度、行為規(guī)范和風俗習慣。形成這種文化普遍現(xiàn)象的原因在于生產(chǎn)力水平的相似、地理環(huán)境的相似及文化傳播與接觸的產(chǎn)生。九龍山上道教、佛教、伊斯蘭教共同存在，它們交往與互動的基礎(chǔ)是應(yīng)該認識到它們的共享于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，人文環(huán)境，相同的生產(chǎn)力水平等。在關(guān)注不同文化時不能遺漏這些因素的影響。

（三）規(guī)律性

每個民族作為一種文化共同體，都有自己獨特的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。作為研究方法，我們必須承認每一種文化都是時代的產(chǎn)物，都有其客觀規(guī)律。文化對各群體所起的作用是相對的，強調(diào)許多個而不是一個生活方式的價值，是對每個文化的肯定，應(yīng)以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的?！懊恳环N文化都有相對的價值，因為它在一定時期對擁有這一文化的群體有用；同時，每一種文化又都有絕對價值，衡量這一價值的尺度就是社會進步，進步的標準就是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度和社會內(nèi)部規(guī)律的發(fā)展。”[7]對于九龍山“一山容三教”，秉承尊重的態(tài)度，我們應(yīng)該發(fā)揚這種不同宗教之間和諧相處的狀態(tài)。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是民族團結(jié)的基石，進入新世紀以后，我們身處一個多元并存的世界，不同民族、不同宗教和不同文明也存在多樣性，九龍山的多元宗教文化和諧相處，相互交流與互動，促進了九龍山及固原市的社會的和諧穩(wěn)定。面對這樣的多樣性，給我們的啟示是應(yīng)該以寬容和尊重的態(tài)度,而不是歧視與偏見；以交流和對話的方式，而不是排斥與對抗，共同促進我國和諧社會的建設(shè)。

[1]黃淑娉；龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣州高等教育出版社，1998年版，第203頁.

[2]梁釗韜.文化人類學[M].廣州：中山大學出版社，1991年版，第41頁.

[3]固原市地方志編審委員會.固原市志（上）[M].北京：方志出版社，第109頁.

[4]資料來源于九龍山管理委員會。

[5]資料來源：九龍山昭通拱北落成紀念碑碑文.

[6]高永久編著.民族社會學概論[M].天津：南開大學出版社，2009年，第136頁.

[7]黃淑娉；龔佩華.文化人類學理論方法研究[M].廣州：廣州高等教育出版社，1998年版，第208頁.

尚萍（1990-），女，陜西師范大學中國西部邊疆研究院民族學碩士，研究方向西北少數(shù)民族現(xiàn)狀。