苗族英雄史詩《亞魯王》

文丨余未人

編者按：被納入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《亞魯王》是記錄苗族歷史的史詩，一般在苗族祭祀儀式和葬禮上唱誦，傳唱的是苗人首領(lǐng)亞魯帶領(lǐng)西部苗人創(chuàng)世與遷徙征戰(zhàn)的歷史。本欄目從這期開始連載作家余未人解讀《亞魯王》的系列文章，這一期為《亞魯王》故事梗概，下一期講述專職唱誦《亞魯王》的歌師。

2009年的春天，貴州麻山地區(qū)苗人們世世代代傳唱的英雄史詩《亞魯王》閃入了文化人的視野。它仿佛橫空出世，震撼了民間文學(xué)界和苗學(xué)界的學(xué)者們。大家亢奮、贊嘆之余又覺遺憾和慚愧。這樣一個重大的發(fā)現(xiàn)竟然一直被推到了21世紀(jì)的今天!

苗族通史、遷徙史中關(guān)于苗族是如何從長江中下游、黃河下游遷徙到貴州，又如何征戰(zhàn)定居開發(fā)的情節(jié)描述極為簡略。因此，《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了兩千多年前這段苗族口述歷史的空白。

勾勒一下《亞魯王》史詩（第一部）的粗線條情節(jié)：亞魯在十二歲以前尚未稱王之時，他的父王和三位兄長就外出闖蕩去了，父子、兄長之間再也無緣相見。亞魯與母親相依為命。他建造集市、訓(xùn)練士兵、迎娶妻妾、建立宮室。亞魯王最引以為自豪的，是他得到了世間珍貴的寶物龍心。寶物在手天意助人，他變得無往而不勝。他又開鑿了山里苗人最稀缺的鹽井，把集市建得繁榮昌盛。長足的發(fā)展引起了他的另外兩位兄長賽陽和賽霸的妒意并挑動戰(zhàn)爭。亞魯王聰明狡獪，他有各種高人一籌的計謀，卻不愿參戰(zhàn)殺戮自己的兄長。可他所面對的是一場場慘烈的血戰(zhàn)。他不得不帶領(lǐng)70名王妃和初生的王子，從富庶的平原一次次地遷徙、逃亡到貧瘠的深山。依照“強(qiáng)者為王”的法則，亞魯王在無路可走時，用計謀侵占了族親荷布朵的王國，先后派遣了幾位王子回征故土，自己卻立足荷布朵的疆域重新定都立國。神性的亞魯王又造太陽造月亮，開拓疆域，命指十二個兒子征拓十二個地方，讓十二個地方世代繼承著亞魯王的血脈。

史詩中，亞魯王的飛龍馬飛越天際騰空長嘯，殺戮中叫聲切切，尸體遍布曠野，血流成河。亞魯王殘酷而英勇的征戰(zhàn)讓苗人的后代深感自豪。亞魯王同時也是一位有情有義、人情味濃郁的首領(lǐng)。他攜帶王妃兒女，在嬰兒的啼哭聲中上路，哭奶的啼聲撕心裂肺。“可憐我的娃兒，別哭啦，七千追兵緊緊隨著哭聲而來。歇歇吧，嚼個糯米粑粑再走……”

失敗的英雄亞魯王只有帶領(lǐng)王妃、兒女遷徙，刀耕火種，從頭做起。亞魯王及其族群不希望戰(zhàn)爭、甚至退避戰(zhàn)爭，但當(dāng)族群飽受欺凌、忍無可忍的時候，他們便一往直前，奮勇殺敵保衛(wèi)疆土。這也充分體現(xiàn)了苗族的戰(zhàn)爭觀。正是因為如此，他們一次次地遷徙、征戰(zhàn)，從富饒宜居之地，一步步退到了生存環(huán)境特別惡劣的麻山地區(qū)。

只有身臨其境聆聽和用心品讀，才能從那些生動形象的描述中去領(lǐng)悟史詩那英雄而悲愴的意蘊(yùn)。

《亞魯王》史詩中看不到孔孟儒學(xué)內(nèi)“仁”而外“禮”的道德觀。這里貫穿的，是嚴(yán)酷的“弱肉強(qiáng)食”“適者生存”的競爭法則。其實，民間崇尚的英雄大多是有血有肉、可感可信，能夠在常人身上尋找到根脈的。

創(chuàng)世神話體現(xiàn)了苗人文化的精髓?！秮嗶斖酢钒衙缛说膭?chuàng)世神話與英雄史詩做了奇妙的融合。在史詩中，亞魯王在母腹里就具備了神性；而在人世間，他只是一個吃著小米、紅稗而艷羨糯米、大米的苗人首領(lǐng)。在唱誦《亞魯王》的“東郎”（苗族社區(qū)葬禮活動的歌師）眼里，亞魯王的部族就是全人類，亞魯王帶這支苗人所創(chuàng)造的就是人類社會。所以，亞魯王從開天辟地做起，他派兒子去造了12個太陽、12個月亮，又派兒子去射殺多余的日月，而只留下一個太陽、一個月亮。亞魯王把草標(biāo)插遍了領(lǐng)地，形成了各種民俗。

許多民族的史詩中，都有12個太陽的傳說，而麻山苗人，卻把12個太陽、12個月亮之說都賦予了亞魯王。亞魯王已經(jīng)成為一種信仰，他代表了苗人的理想、夢想和希望。亞魯王的出現(xiàn)，也是苗人由崇拜神靈到崇尚自身的升華。（作者系中國民間文藝家協(xié)會顧問、貴州省文史館館員 責(zé)任編輯/楊 儀）