摘要：馬克思的異化理論是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心思想，這一理論有其自身的發(fā)展過程，馬克思對異化勞動也作出了四個方面的規(guī)定，這對于我們今天具有重要的啟示。

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2015）08-0071-01

作者簡介：夏蘭，貴州畢節(jié)人，貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育，價值觀。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把異化作為一個首要的核心范疇加以運用，形成他自己的異化理論,它吸收了前人的思想并加以繼承和發(fā)展的結(jié)果，于我們今天仍然有重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思異化理論溯源

馬克思的異化勞動理論首先是對黑格爾歷史辯證法中勞動異化理論的深刻解讀，他結(jié)合自己的經(jīng)濟學(xué)研究切實領(lǐng)悟到黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上把勞動看作人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)識到黑格爾是站在了與國民經(jīng)濟學(xué)家相同的立場上為資本主義進行著哲學(xué)辯護，對異化勞動作了完全肯定的解讀，把異化和對象化混為一談；其勞動范疇只是標(biāo)示絕對觀念自我運動的抽象范疇。其次是對費爾巴哈人本異化史觀的領(lǐng)悟和吸收。馬克思在確證了費巴哈的唯物主義后，便力圖從費爾巴哈的人本異化史觀中尋求新的理論生長點。他把費爾巴哈的宗教異化史觀擴大到政治領(lǐng)域，形成了自己的政治異化史觀，以人的類本質(zhì)為最高價值尺度對市民社會進行政治異化批判。再次是受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對政治經(jīng)濟學(xué)的人本主義批判的影響。在他們的影響下，馬克思把研究視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)。從1843年10月至1845 年1月，他共寫下了9個筆記本《（巴黎筆記）》，其中5個于1844年8月前完成，是《手稿》的主要思想資料。在寫作《手稿》時，馬克思重述了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們的一些思想觀點，并加以評論、引申與擴展，作出了新的結(jié)論，提出了自己全面系統(tǒng)的異化勞動理論。

二、馬克思異化理論的內(nèi)容

作為《手稿》的核心概念，異化勞動范疇所包括的內(nèi)容十分豐富，具有一種合乎規(guī)律的相互聯(lián)系，其各個領(lǐng)域的規(guī)定也是十分明確的，異化勞動的規(guī)定有四個方面的內(nèi)容。

首先，勞動者和他的勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。這是物的異化。勞動產(chǎn)品作為物化在對象中的勞動（即勞動的對象化）是各種社會形態(tài)的存在基礎(chǔ)，但在私有制條件下發(fā)生了異化，對自然界的占有變成自然界的喪失。于是，勞動產(chǎn)品作為異己的不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動者相對立。

其次，異化勞動的第二個途徑是勞動活動本身的異化，也叫自我異化。資本家是資本的人格化，工人是勞動的人格化，勞動的異化是異己的、外在的、被強制的、控制的。勞動本來是人類特有的生命活動，是人類爭取自由的手段，其本質(zhì)應(yīng)是自由自覺的創(chuàng)造活動，但在私有制下勞動背離了自己的本質(zhì)。對于勞動者來說，勞動是外在的東西，是一種自我折磨、自我犧牲的活動。勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受損傷、精神遭摧殘。這表明，勞動已經(jīng)喪失作為人的本質(zhì)的特征，對勞動者來說已成為一種外部的和異己的東西。

再次，異化勞動的第三個規(guī)定是勞動者同他的類本質(zhì)的異化。“類本質(zhì)”雖系費爾巴哈的用語，但這里“人的類本質(zhì)”或“類生活”是指人類“有意識的生命活動”、“自由的自覺的活動”、改造對象世界的物質(zhì)活動。根據(jù)前兩個規(guī)定，勞動、類生活僅僅成為維持人的生理存在的手段，生產(chǎn)本身也成了只是生活的手段，人成了不具有“人的本質(zhì)”的人。于是人與其類生活也成了相異的存在而受到異化。

最后，異化勞動的第四個規(guī)定，人同人相異化。馬克思認(rèn)為這一規(guī)定是前三個規(guī)定的直接結(jié)果。因為每個人都同類本質(zhì)相異化，所以也必然同他人相異化、同自身相異化，這是由于人與自身的關(guān)系只有通過人與他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)。馬克思指出，人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人的關(guān)系的異化。在馬克思看來，人對自身的任何關(guān)系包括人的異化在內(nèi)，只有通過人對其他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)。所以，當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。

總之，馬克思完成了以“異化勞動”為核心的國民經(jīng)濟學(xué)批判，揭示了異化是資本主義制度下的普遍現(xiàn)象，并進一步通過這一事實揭露了資本主義社會中工人的非人處境，力圖尋找一條克服異化的現(xiàn)實之路。

三、學(xué)習(xí)馬克思異化理論的啟示

作為一種學(xué)說，異化勞動理論奠定了唯物史觀的全部基礎(chǔ)。

首先，異化勞動理論把生產(chǎn)勞動看成社會歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。異化勞動學(xué)說卻已開始把對社會歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實踐活動生產(chǎn)勞動，找到了理解全部人類發(fā)展史的正確方向。這一學(xué)說把勞動理解為物質(zhì)的創(chuàng)造性活動，同時充分肯定勞動在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動物的獨特差別；并用這種觀點說明整個社會歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會發(fā)展到私有制社會，是勞動自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。只有從根本上改變勞動自身的性質(zhì)、揚棄異化勞動，才能進入真正的人的社會共產(chǎn)主義。

其次，異化勞動理論通過解剖生產(chǎn)勞動接近了唯物史觀的核心生產(chǎn)關(guān)系思想。異化勞動的規(guī)定已經(jīng)接觸到了生產(chǎn)過程中人與人、階級與階級之間的關(guān)系問題。因為人們的社會關(guān)系恰恰是在勞動中體現(xiàn)的，生產(chǎn)關(guān)系就是人們發(fā)揮其生產(chǎn)能力時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過勞動，人們不禁生產(chǎn)出同他自己異己的生產(chǎn)對象和行為關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人之間的關(guān)系。因此，私有財產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家的對立不過是異化勞動的物質(zhì)表現(xiàn)。

第三，異化勞動理論論述了唯物史觀的結(jié)論共產(chǎn)主義運動的歷史必然性。馬克思把共產(chǎn)主義理解為私有制的對立物，在實踐上由于私有財產(chǎn)的運動突出表現(xiàn)為勞動與資本的對立，而這種對立一達到極限就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點，最高階段和滅亡。這樣整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。但私有財產(chǎn)的運動是以往全部生產(chǎn)的運動的感性表現(xiàn)，因此共產(chǎn)主義歸根到底源于生產(chǎn)運動的必然性。共產(chǎn)主義實現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的重要著作，異化理論又是其核心的思想。馬克思的異化理論在今天仍然具有強大的生命力，為了社會和人類的更好發(fā)展發(fā)揮它的理論和現(xiàn)實力量。